Paco Bullying (Poscolonial)

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Parafraseando el poema Piedra negra sobre una piedra blanca, se puede decir César Vallejo no ha muerto. Llego a esta conclusión luego de leer uno de sus famosos cuentos titulado Paco Yunque basado en un contexto poscolonial del Perú de principios del Siglo XX. El siguiente artículo tiene como objetivo deconstruir las coordenadas de poder de un problema no resuelto en la sociedad peruana, hasta la actualidad: el bullying.

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Según el Ministerio de Educación el bullying son las conductas de hostigamiento, faltas de respeto y maltrato verbal o físico que recibe un estudiante en forma reiterada por parte de otros estudiantes con el fin de someterlo, intimidarlo y/o excluirlo, atentando así contra su dignidad y derecho a gozar de un entorno escolar libre de violencia . En esta lógica, Paco Yunque fue victima de bullying por parte de Paco Fariña, los Hermanos Zumiga y, sobre todo, Humberto Grieve quien era el más agresivo y ofensivo.  Desde niños se empieza a ser hombre y, a la vez, ser víctima y victimario desde la construcción de las masculinidades. 

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Uno de los puntos que se rescata del cuento es que el bullying educativo trasciende el aula escolar, para reproducirse como bullying social. El racismo y clasismo no nacen en el colegio, sino que reproducen las relaciones de poder y dominio de la estructura social del Perú. Según Alberto Flores Galindo, luego de la Independencia, en el Perú se legitimó el racismo como un indicador de distinción social, es decir, pasamos de una sociedad colonial a una república sin ciudadanos. Esto se grafica en las representaciones y prácticas de los actores del cuento de César Vallejo: la colonialidad del poder (Ánibal Quijano) no ha muerto.

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Las relaciones poscoloniales se operacionalizan en una escena del cuento, cuando el colorado Paco Fariña mencionó en voz alta al profesor que la mamá de Paco Yunque tiene mucha plata, pero Humberto Grieve desmintió dicha información de forma tajante: ¡Mentira, señor! La autoridad de su discurso se basó que él es hijo de del señor Dorian Grieve, un inglés, patrón de los Yunque, gerente de los ferrocarriles de la Peruvian Corporation y alcalde del pueblo. En la casa de la familia Grieve trabaja la mamá de Paco Yunque como sirvienta y, por ende, no tiene nada de derechos laborales.

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La herencia colonial (Julio Cotler) graficado en el cuento de Paco Yunque sigue reproduciéndose en el sector laboral de las trabajadoras del hogar quienes no tienen derechos laborales. Según Bettina Valdez, el trabajo realizado por las trabajadoras del hogar es desvalorado porque la norma laboral peruana les reconoce menos derechos y ni siquiera ellas tienen derecho al sueldo mínimo como otros/as trabajadores/as asalariados/as. Valdez señala que las categorías de raza y clase agravan la situación de vulnerabilidad de las trabajadoras del hogar quienes sufren una discriminación por múltiples motivos no sólo por ser mujeres, sino por ser migrantes, por ser pobres y cholas. Por esta razón, la mamá de Paco Yunque no tiene nada por su condición de sirvienta, es decir,  ella fue ajena a los derechos laborales y el derecho a la educación: el círculo de la subalternidad femenina.

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Finalmente, Paco Yunque es víctima del bullying educativo (en clave de masculinidades) y su mamá del bullying laboral. Ambos reflejados en las relaciones de poder de la vida cotidiana y pública. Por este motivo, el problema del bullying en el sector educación debe abordar el tema de la construcción de nuevos modelos de masculinidad porque de lo contrario será otros de los problemas sin resolver de la sociedad peruana

Sindicalismo y Plan de Igualdad de Género

Bullying y Género

Mata Chola Laboral

Por: Raúl Rosales León

“Se habla de lo cholo ¿y la chola?” fue una interrogante justa y necesaria planteada por una participante del evento titulado Construyendo Choledades que nos abre las puertas del enfoque de género para ser utilizado en el campo político. Como mañana se celebrará a nivel mundial El Día del Trabajo, entonces el presente artículo tiene como objetivo problematizar las brechas sociales de género que sufren un amplio sector de mujeres cholas en el ámbito laboral: las trabajadoras del hogar en el Perú.

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Tomaré como parte del diagnóstico el testimonio de un colega que vivía en el popular distrito de Breña en donde todos los veranos jugaba carnavales con sus amistades de barrio. Un día el niño quería saber como se hace una matachola, un pícaro vecino le dijo: “agarras una media vieja, le metes talco y piedras, luego buscas a una chola y la matas”. Con esta receta el niño de Breña armó su matachola y buscó por las calles a sus mujeres victimas. Cuando encontró a la chola, el niño fue corriendo con su mejor amigo gritando a los cuatro vientos “matachola”, ambos le dieron fuertes golpes a la pobre mujer empleada del hogar. Ella comenzó a gritar auxilio, luego algunos amigos mayores salieron en defensa de la mujer y le hicieron comprender a los niños que habían cometido un grave error. La matachola no se hace con piedras y no es para matar. En un simple juego.

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A veces las cosas simples en la vida, como los juegos de niños, tienen un trasfondo complejo. ¿Por qué el niño pensaba que tenía que matar a una chola? Me gustaría analizar este caso con una reflexión de Karl Marx elaborada en su texto El 18 Brumario de Luis Bonaparte, cuando Marx afirmó: “los hombres hacen su propia historia, pero no lo hacen a su libre arbitrio, bajo las circunstancias elegidos por ellos mismos sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existe y trasmite el pasado”. En este sentido, cuando el niño de Breña tenía en la mente matar a una chola, este pensamiento no fue parte del libre arbitrio, o un simple engaño del pícaro vecino, sino que formaba parte de la estructura cultural racista del Perú. Este horizonte mental se articula en el ámbito de la vida cotidiana, social, política y laboral. Por esta razón, la última rueda del coche laboral en el Perú lo representa la empleada del hogar, es decir, la chola.
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Según Bettina Valdez, especialista en temas de género,  las brechas de género muestran que son las mujeres las que deben dedicarse a las actividades domésticas, siendo éste menos valorado que otros trabajos, muestra de ello es que no es remunerado. Por extensión, a esta premisa, las trabajadoras del hogar es desvalorado porque la norma peruana les reconoce menos derechos y ni siquiera ellas tienen derecho al sueldo mínimo como otros/as trabajadores/as asalariados/as. Bettina Valdez señala que en el caso de las trabajadoras del hogar se suma al tema de género, las categorías de raza y clase para agravar su situación de vulnerabilidad respecto a sus derechos laborales, en tanto, sufren una discriminación por múltiples motivos no sólo por ser mujeres, sino por ser migrantes, por ser pobres, etc.
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Si bien los cholos han sido los más choleados en la historia de la República Sin Ciudadanos (Alberto Flores Galindo), son las cholas las que sufrieron las peores consecuencias de una sociedad racista. Un racismo que existe y se trasmite del pasado (colonial). El síntoma social racista naturalizó la idea en el niño que la matachola debe matar a las cholas y legalizó a nivel nacional la vulneración de los derechos laborales de las empleadas del hogar. Luchar contra el racismo significa que el tema de las empleadas del hogar debe formar parte de la agenda política para construir una República de Ciudadanos/as.

El Cerebro Femenino

Muchas veces se había sustentado científicamente la superioridad del hombre frente a la mujer tomando como fuente de medición el "cerebro".  Si bien el tiempo ha pasado, la tesis a variado, pero lo que se mantiene es el radical determinismo de lo natural sobre el género. La mujer no se hace, sino que nace con su cerebro sin enfoque de género.

El día de ayer se celebró el Día Internacional de la Mujer en varias partes del mundo, en donde el Perú no fue ajeno a los rituales públicos. La confenrencia que llamó la atención fue el cerebro femenino, elc el cual fue expuesto por la Doctora Yrma Quispe Zapana en el auditorio del Colegio Médico del Perú.  Desde una perspectiva científica y neutra señaló que el cerebro de la mujer y el hombre son diferentes y, por ende, los comportamientos sexuales tienen ciertas características. Es decir, la explicación de los comportamientos de género se basa en el órgano cerebral. 

El género no es una construcción cultural, social e histórico, sino que es un producto de la madre naturaleza.

Como se puede observar esta posición científica es parte de la colonización del poder. La  modernidad y la ciencia son las dos caras de la misma moneda. Se habla de un tipo de cerebro y un tipo particular de mujer. La mujer occidental. Mejor dicho las mujeres doctoras. Cuando un tipo particular logra representar lo universal, entonces se produce la "hegemonía" (Ernesto Laclau).  El cerebro homogeniza la diversidad cultural y de género.

Lo más  irónico es que al final de la presentación de la ponencia, la expositora dió un agredecimiento a Dios por haber creado al hombre y la mujer. ¿Ciencia o Creencia? Y para rematarla, no se permitieron preguntas al público asistente. En esos detalles hizo falta un poco de cerebro democrático con enfoque de género.

   

  

REPENSANDO LA PRESENCIA FEMENINA HOY

Adjetivos descalificativos de hombría

                             (Cacho)                                                     (Peluchín)

Por: Raúl Rosales León

Es común observar el performance de la masculinidad hegemónica para deslegitimar la hombría de los subalternos. Pero qué sucede cuando los mismos subalternos (de virilidad cuestionada) son los protagonistas del uso de adjetivos descalificativos de hombría.

Este es el caso de una pelea, sin llegar a los golpes, de dos personajes de la farandula de la TV chola, quienes forman la lista de masculinidades cuestionadas. Me refiero a Carlos Cacho y Peluchin. Ambos se encontraron por casualidad en un restaurant en Miraflores en la noche. En el facebook de Carlos Cacho, él describe los hechos del tenso encuentro, en donde Peluchín salió del restaurant para no dar la cara. Cacho le dice a Peluchín.

"Maricón, cobarde, saliste corriendo del restaurante como la rata que eres. Muy valiente en televisión y cuando me tuviste al frente huiste. ¡Qué papel tan triste!, que falta de hombría, ¿qué creías que te iba a pegar?. Qué verguenza ajena diste todos vieron".

Como se puede observar los adjetivos utilizados por Cacho como “maricón”, “cobarde”, falta de hombría” sirven para descalificar la masculinidad de Peluchín y, a la vez, afirmar la hombría de Cacho. Un elemento clave para demostrar la hombría en el espacio público es la pelea en base a puños. Dentro del imaginario del mero macho “quien abandona la pelea es un cobarde y, por ende, es un marica”.

La misma estrategia de afirmación de la hombría (puesta en duda) utilizada por Cacho es también utilizada (reiteradamente) por los matones de barrio quienes constantemente se ven obligados a buscar víctimas para evitar las dudas de su masculinidad. Desde esta perspectiva el maricón es el Otro.

Pero Peluchín no se queda atrás porque defendió su hombría señalando que los comentarios de Cacho: "me las paso por... donde ya saben”...Otro argumento utilizado por  Peluchín para no pelear fue que él estuvo cenando con su amiga Gigi Mitre. Entonces Pelucín se retiró porque había acabado la cena, pero no por temor a encontrarme con Cacho. De esta forma Peluchín responde que no huyó de Cacho.

El último argumento de Peluchín fue la utilización del “machismo cortés”, es decir, en donde lo cortés no quita lo valiente. El cuestionado personaje respondió a Cacho: “Hay una cosa que es educación, si él se aburrió de los pinceles y quiere regresar a la TV. que se busque a otro para armar escándalos". Resulta interesante como el tema de la educación es clave para la (auto)defensa de Peluchín quien discrimina a Carlos por su poco nivel educativo reflejado en su antigua profesión como “maquillador”. Cuando Peluchín alude a los “pinceles” es para ser sarcástico con la masculinidad de Cacho, cuya profesión fue objeto de reiterados cuestionamientos a su hombría.

Según Steve Biko: “The most potent weapon in the hands of the oppressor is the mind of the oppressed”. The minds of Cacho and Peluchín son parte del imaginario-weapon de la masculinidad hegemónica.

Aldo Miyashiro y la masculinidad cabrona

Resultó irónico que Aldo Miyashiro luego de mostrar un escandaloso reportaje sobre racismo y discriminación en las famosas discotecas de Asia City al sur de Lima, pronunciara de forma indignada: "En éste país quien discrimina es un cabrón".  Lo cual confirma una vieja hipótesis "no hay peor discrimnador que un anti-discriminador".

El significante "cabrón" pude tener múltiples significados. Uno de los signifcados es analizado por el bloguero Fran J. Girao quien señala que es utilísimo conocer el origen de estas expresiones (como cabrón), muchas previas al siglo de oro. Entonces el autor en base al “Licenciado don Sebastián de Covarrubias Orozco, capellán de su Majestad, Maestrescuela y canónigo de la Santa Iglesia de Cuenca y consultor del Santo oficio de la Inquisición”, Tesoro de la lengua castellana o española, página ciento quince, entrada “cabrón”, entiende el significado cabrón:

“…llamar a uno cabrón en todo tiempo, y entre todas naciones, es afrentarle. Vale lo mesmo que cornudo, a quien su muger no lo guarda lealtad, como no la guarda la cabra, que de todos los cabrones se deja tomar”.

 

En esa lógica el cabrón es una adjetivo descalificativo de la hombría.  A mayor cabroneda, menos macho que se le respeta. Aquí entramos en otro tipo de discriminación por tema de género. Se construye el adjetivo descalificativo de la masculinidad subalterna.   

 

Por ese motivo, en el performance de Miyashiro (quien se hace respetar la masculinidad hegemónica), resulte gracioso y cínico que el primer cabrón por discriminador sea él.  

 

Parece que los reportajes sobre racismo y discriminación son parte de la farandula mercantil.  No es un desafio, una lucha frontal contra todos los tipos de discriminación, sino que un medio para seguir lucrando. 

Profesora Marcela Huaita

Es grato saber que los teachers del Diplomado de Género asumen cargos claves para luchar contra las brechas sociales. La inclusión social debe tener enfoque de género.

Me acuerdo que asistí a su curso de Género y Derecho en donde fui el único alumno que no era mujer y abogada.  En mi calidad de antropológo generólogo tuve la suerte de exponer un polémica presentación (futura ponencia) sobre Género y Poscolianilidad del Derecho en clave Feminista. Que será el siguiente post del presente blog.

Deseo lo mejor para la profesora 

DESIGNAN A NUEVOS VICEMINISTROS DE LA MUJER Y DESARROLLO SOCIAL

Marcela Huaita, reconocida abogada de amplia trayectoria en temas de género y derechos humanos asume el Viceministerio de la Mujer y Julio Rojas se encarga del Viceministerio de Desarrollo Social.

El Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social (MIMDES) designó hoy a la reconocida abogada Marcela Huaita Alegre en el cargo de Viceministra de la Mujer, según Resolución Suprema Nª 003-2012 publicada hoy en el diario oficial ‘El Peruano’.

La abogada Marcela Huaita, es una investigadora, docente y consultora internacional, experta en temas de género, derechos humanos y políticas públicas. En los últimos años, ha trabajado con profesionales del sector público para sensibilizarlos en violencia contra la mujer, igualdad y no discriminación, participación política y derechos sexuales y reproductivos.

Huaita ha trabajado para instituciones como Proética, Adjuntía de la Mujer de la Defensoría del Pueblo, Constella Futures (The Futures Group). En el 2003, fue invitada a integrar el Gabinete de Asesores de la Presidenta del Consejo de Ministros, y, en 1996, fue asesora principal de la Comisión de la Mujer del Congreso de la República.  MIMDES