Día contra la violencia simbólica

El pasado 25 de Noviembre se celebró el Día Internacional contra la violencia a la mujer. Esto se debe por el maltrato físico y psicológico hacia las mujeres en el mundo. Pero existe otro tipo de violencia más efectiva: la violencia simbólica. Según Pierre Bourdieu la violencia simbólica se produce cuando los dominados son los principales cómplices de la dominación.

Este tipo de violencia simbólica se manifiesta en el texto La Historia de María, escrito por Nano Guerra García. María es una mujer mestiza quien trabajó como empleada en una tienda del complejo comercial popular de Gamarra. Cuando ella fue despedida de su trabajo se matriculó en las clases del Centro de Entrenamiento Empresarial de Nano.

La narrativa del texto describe a María como una buena alumna quien aprende y aplica las enseñanzas del maestro. Lo singular del texto es que incluye el diario personal de la protagonista quien escribe todas las enseñanzas emprendedoras y las constata con la realidad. El libro muestra el cambio de paradigma laboral de María, quien de empleada pasa a ser una emprendedora de éxito. Un titulo alternativo del libro hubiese sido “La historia de una emprendedora” porque se encuentran un conjunto de axiomas que estructuran las coordenadas del discurso emprendedor.

Lo que me llamó la atención del texto fue cuando María tuvo unos minutos de cuestionamiento a la propuesta emprendedora. Ella señaló a Nano “lo que usted dice suena fácil, pero cuando uno es pobre solo le queda trabajar para otros….y, además, aunque uno quiera cambiar es muy difícil hacerlo en esta situación, yo más creo que el Estado debería ayudarnos a ser emprendedores”. Pero luego María calló de forma súbita. Y terminó el cuestionamiento al discurso emprendedor, lo cual le sirvió a María porque logro triunfar en la vida. La violencia simbólica efectiva en la mujer subalterna que asume la visión de los sectores hegemónicos emprendedores.

Discurco del machito

Actualmente se desarrolla una campaña publicitaria que legitima el sistema binario de género. Es un shampoo sólo para varones y punto. El sujeto, Hugo Lodoño, quien hace el monólogo de la anti-vagina empieza su discurso afirmando que las mujeres son más inteligentes que los hombres. La sustentación de mencionada tesis se basa en que ellas no utilizan los productos masculinos. En cambio, los hombres sí utilizan shampoo femeninos para tener risos definidos con olor a frutas tropicales.  Por este motivo, el discurso del machito es mostrar la indignación señalando que lo anterios de debe cambiar. Los hombres necesitan shampoo para hombres, es decir, para evitar la caspa, la caida del pelo y con olor a hombres.

El lado irónico se basa en que la nueva publicidad es un mandato maculino para contener las pulsiones femeninas que los hombres llevan incoscientemente.  Estas pulsiones son direccionadas por las clásicas propagandas de shampoo femeninos. Por eso es necesario el discurso del machito para poner los límites de género. 

El discurso del machito debe mostrar una separación con lo femenino: el horror a ser Otra.  Lo mismo ocurrió con Javier Villa Stein cuando dijo que el Presidente, Alan García, hizo bien en golpear al joven voluntario porque éste le dijo corrupto en voz alta. La justificación que argumentó el gran titular del Poder Judicial se basa en el discurso del machito: "Sólo en un pais de maricas se insulta sin hacer nada". Y eso debe cambiar porque ningún hombre se debe dejar insultar y punto.

Me imagino que luego de un pesado día de trabajo el Dr. Javier Villa Stein se retira a su casa, luego se baña con un shampoo con imagenes de mujeres estrambóticas para risos definidos y olor a frutas tropicales. Lo mismo con Alan García.  Es decir, detrás del discurso del machito se reprime los deseos ocultos de género en el baño y el espacio público.

Masculinidades con trenzas

Muchas veces las feministas y post-feministas han criticado las propagandas que han cosificado la condición de la mujer. Es decir, las mujeres como productos de mercado listas para la venta e intercambio. Ahora las campañas sexistas han tomado cursos de género porque toman en cuenta el tema de las “masculinidades” para generar la demanda de sus productos. Este es el caso de la campaña “el hombre de trenzas”.

El mensaje principal de la campaña de AXE ex friend es “deja de ser amigo, empieza a ser hombre”. La pregunta es ¿Por qué resaltar la dicotomía entre el amigo y el hombre? La respuesta se basa en un ritual de paso que produce una jerarquía social, es decir, el ritual de la masculinidad hegemónica para dejar de utilizar las trenzas. Como todo ritual es público, entonces a través de éste se puede demostrar a la sociedad que uno es un verdadero hombre. 

Mencionado ritual puede ser analizado desde los aportes de Michael Kimmel quien investiga las prácticas sociales donde los hombres deben demostrar su hombría frente a los demás. El autor utiliza el concepto de “validación homosocial” para explicar la necesidad de validación de la hombría para negar los deseos homosexuales. Desde esta lógica Kimmel afirma que la demostración de la masculinidad es el esfuerzo por suprimir esos deseos que cuestionan la virilidad del sujeto masculino. El miedo silenciado del hombre sobre su falta de hombría es reprimida a través de la demostración pública.

El mandato de masculinidad hegemónica que impone el producto AXE ex friend es el rechazo a un elemento femenino “las trenzas”. Si sigues utilizando las trenzas no podrás tener relaciones sexuales con las mujeres. No podrás demostrar tu hombría ante los demás. Podrá el amigo estar cerca a ellas todo el tiempo y en todos lugares pero a imagen y semejanza femenina. La masculinidad es subalternizada a través de las trenzas. Pero las trenzas alcanzan otros sectores subalternizados como las travestis. Ellas son una minoría oprimida, discriminada socialmente y excluida del mercado social y laboral.

Entonces, la campaña publicitaría “el hombre con trenzas” legitima el sistema binario de género (Judith Butler) y las jerarquías sociales. Deja de ser amigo para ser parte de la masculinidad hegemónica. Entonces el producto AXE ex friend niega la masculinidad subalterna con trenza, la homosexualidad y a las trans. Lo cual comprueba que el libre mercado no tiene nada de neutral entre sujetos que supuestamente son libres para elegir. El mensaje de fondo es “debes mostrar tu hombría comprando productos para hombres o sigue utilizando trenzas con tus amigas”.

Enfoque La Cadera de Eva

Hace poco fui un efímero testigo de la génesis de una nueva perspectiva internacional en el tema de género. Una perspectiva que no es ajena al mundo del sindicalismo y las ONG feministas. Se trata del enfoque La Cadera de Eva.

"LA TRASVERSALIDAD DE GÉNERO EN LAS POLÍTICAS SINDICALES" fue el título del evento realizado los días 14, 15 y 16 de Julio en la ciudad de Lima. Consistió en un taller en donde participaron las Secretarías de la Mujer de la Región Andina (Perú, Bolivia, Venezuela, Colombia y Ecuador) y la Secretaría Confederal de la Mujer de CCOO (Confederación Sindical de Comisiones Obreras).

La primera conferencia, la única que pude observar, fue realizada por Belén Morales quien es una representante de la CCOO. Ella mostró la importancia del debate y reflexión sobre las políticas de género en las centrales sindicales y presentó la estrategia para la transversalidad de género en la Cooperación Sindical Internacional de la CCOO. Todo estaba bien hasta que finalizo su exposición con una frase motivadora:

"LAS MUJERES NO HEMOS SALIDO DE LA COSTILLA DE ADÁN

LAS MUJERES HEMOS SALIDO DE LA CADERA DE EVA"

Todas las dirigentes de las Secretarias de la Mujer de la zona Andina empezaron aplaudir por la reivindicación de las trabajadoras y dirigentes sindicales. Luego se inició un candente debate sobre el patriarcado en el mundo sindical en donde se cuestionó la hegemonía masculina. Todas las mujeres sindicalistas habían asumido el enfoque de la Cadera de Eva. Pero la pregunta que se plantearán mis lectores es ¿qué significa mencionado enfoque?

Consiste en afirmar que el género es sinónimo de mujer. La génesis del género sale gracias a la Cadera de Eva. Por consiguiente, el enfoque del evento en cuestión legitima la hegemonía del sistema binario (heterosexual) en el mundo laboral y sindical. La dicotomía sexual determina el género del trabajador y la trabajadora.

La ausencia de una crítica a la frase motivadora de la expositora por parte de las dirigentes latinoamericanas muestra los límites teóricos y prácticos en las propuestas de políticas de género en las estrategias sindicales. No se ha logrado avanzar en cuanto las nuevas teorías que cuestionan la biologización del género, el sistema binario y, sobre todo, el enfoque Cadera de Eva que no toma en cuenta a la comunidad LGTB (Lesbianas, Gays, Trans y Bisexuales). Un tema pendiente en la agenda sindical nacional e internacional.

It’s a gender issue?

My girlfriend invited me to dance tango in her party. Really I didn`t like to dance tango. I said I was studying very hard at night. Even though I was relaxing with my best friend in my house. We have been to drinking a lot of beers for two hours.

Later that same night, my young sister went to the party. She met my girlfriend. They were talking about me all night.
 

Next day in the morning when I had a breakfast, my young sister said she saw my girlfriend danced tango with another handsome guy. I was very angry with my self.

It’s a gender issue?

What do you think about it?

Los jóvenes son el futuro patriarcado del Perú

Por: Raúl Rosales León

Muchas veces he escuchado "los jóvenes son el futuro del país", una frase con la cual discrepo por varias razones desde mis epocas juveniles.  Pero en esta ocasión me sirve como insumo para una reflexión desde la perspectiva de género.  A principios del mes de Junio del presente año participé en el Taller Nacional Empleo Juvenil, Trabajo Decente y Sindicalización de los y las Jóvenes Trabajadores/as" en donde se confirmó una hipótesis: los jóvenes son el futuro patriarcado del mundo sindical.

No fue necesario realizar una investigación aguda sobre las brechas de género en las cuatro centrales sindicales del Perú (CGTP, CUT PERÚ, CATP y CTP). Sino que tuve que observar la última mesa de trabajo en donde participaron los Secretarios de Juventudes de las centrales sindicales. El muro de la hegemonía masculina.  

Todos hablaban sobre la falta de oportunidades de los jóvenes en el mundo laboral. Las desigualdades estructurales del sistema neoliberal perjudican a los jóvenes en el Perú. Existe poca participación de los jóvenes en los espacios de diálogo y concertación.

Cuando intervine hice una pequeña observación: “generalmente cuando se visualiza un problema sociopolítico se oculta otro”. Si bien los secretarios de juventudes critican la subalternización de la juventud en la sociedad peruana, no critican las brechas de género. Ya más aún si en la mesa de trabajo no participa una mujer. Ni si quiera en calidad de panelista.

Entonces la estructura de la mesa en cuestión visualiza que la juventud sindicalista de hoy garantiza la reproducción de las relaciones jerárquicas de poder del patriarcado. Pero esto no es una coincidencia sino que es parte de una "cultura patriarcal" del mundo sindical.  Una de las características de la "cultura" es que se puede heredar.  

Si bien existen propuestas programáticas sindicales de reforma del Estado, también se debe incluir la reforma de las mentalidades desde el enfoque de género. Para incluir en la agenda de trabajo la vigilancia del Plan Nacional de Oportunidades entre hombres y mujeres, el cual debe ser la base para cambiar la situación de los y las jóvenes en el Perú.

Lo importante es que en la mesa se reflexionó sobre el tema de género. No es un trabajo fácil, pero es necesario enfatizar la equidad de género en las propuestas de cambio para los trabajadores y trabajadoras del país. En mi caso tampoco es algo sencillo porque cada vez que mencionó que soy asesor de género de una Secretaría de la Mujer (CUT PERÚ) escucho unas risas, como si se tratara de una broma.  

En otro evento sobre trabajadores autoempleados un colega progresista que últimamente habla sobre el tema de género hizo una división del trabajo en el Perú. Existen los trabajadores asalariados, los desempleados y los trabajadores autoempleados. Entonces le hice una pregunta ¿En dónde quedan las amas de casa? y comenté "ellas trabajan pero no se encuentran en la tipología que se plantea". Parece que para mi colega del mundo laboral la actividad doméstica no es considerada como trabajo. Al mejor cazador se le escapa la paloma.

Finalmente, también discrepo con la idea que los jóvenes son el futuro patriarcado del mundo sindical. Por este motivo, no es suficiente levantar la bandera del tema de género en los futuros talleres sindicales, sino que el género te debe mover desde tu vida cotidiana hasta las políticas públicas.

Lacan sin perspectiva de género

Por: Raúl Rosales León

Luego de varios años de análisis de la obra de lacan he llegado a lo Real. Es necesario señalar que desde la perspectiva lacaniana el concepto de lo "Real" se refiere al registro psíquico que no tiene ninguna relación con la realidad. Lo Real es todo lo contrario a la realidad como representación mental del mundo. En este sentido, la cultura no puede simbolizar lo Real, aquello en donde yace el síntoma o lo traumático, movido por el inconsciente estructurado como un lenguaje.

La propuesta lacaniana no es ajena a los temas de género porque el inconsciente es netamente sexual. La represión del incesto estructura lo Real. La castración del deseo forma al sujeto en falta que siempre buscará el objeto perdido guiado por la pulsión. El inconsciente como estructura marca el modo de goce de lo masculino y femenino, y más allá del sistema binario de género. Existe una distancia entre la teoría lacaniana y el determinismo biológico. 

Si bien la teoría lacaniana existe el tema de género porque explica la construcción subjetiva de los deseos masculinos y femeninos. Pero existe una carencia de perspectiva de género porque no critica la injusticia de las brechas de género. Para Lacan "la mujer no existe" porque no existe en el incosciente un singnificante para la mujer. A diferencia del hombre que tiene como significante el falo. Por este moitvo, los sistemas de género que legitima la hegemonía patriarcal pasan desapercibidas en la teoría lacaniana.

Lacan es un revolucionario en el campo psicoanalítico, pero es un conservador en el ampo social. Su obra no cuestiona las relaciones de poder que justifican las jerarquías sociales, incluyendo las de género. 
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El enfoque conservador en el campo social de la teoría lacaniana se comprueba en un evento en la Universidad de Louvain en el año 1972. En plena conferencia de Lacan un estudiante (disconforme con el sistema capitalista) interrumpió el discurso del maestro del psicoanálisis y éste le hizo una pregunta ¿qué desea? El disidente del pelo largo respondió “la revolución”, luego continuó diciendo de manera desafiante “sujetos como usted que viene a traerle a la gente la justificación de su miseria cotidiana... en el fondo eso es lo que está haciendo. Lacan respondió de manera tajante: “¡En lo absoluto!”. Esto me hizo recordar a Juan Carlos Ubilluz quien manifestó en una clase que el psicoanálisis es una agua fiesta porque no busca eliminar la infelicidad del individuo, sino que éste viva moderadamente infeliz.

Si bien Lacan no es el Che Guevara, su propuesta teórica abre pasos a otros intelectuales quienes van utilizar la perspectiva psicoanalìtica para cuestionar la hegemonía del capitalismo mundial. Me refiero a Slavoj Zizek, quien habló sobre la necesidad de reinventar la Utopía en una conferencia en Buenos Aires (lleno de jóvenes disconformes con la hegemonía global). Él señaló que existen dos significados falsos de Utopía, una es la vieja noción de imaginar una sociedad ideal,  del cual se sabe que nunca será realizada; la otra es la utopía capitalista en el sentido de nuevos deseos perversos a los que, no sólo puedes tener acceso, sino que estas obligado a realizar.

Zizek afirmó que la verdadera Utopía solo puede surgir cuando la situación no puede ser pensada, cuando no exista un camino que nos guie a la revolución, cuando no hay coordenadas posibles que nos saquen de la pura urgencia de vivir. Según Zizek se tiene que inventar un nuevo espacio, porque la utopìa no es una especie de libre imaginación, sino que es una cuestión de la más pura urgencia. Es forzarla a imaginar como el único camino posible y eso es lo que se necesita hoy.

En esta lógica es necesaria la construcción de la Utopía desde la teoría lacaniana incluyendo la perspectiva de género. Desmantelar la armonía de los sistemas sociales que reprimen el sintoma social. Cruzar los fantasmas ideológicos que cubren lo Real.