WARO - GÉNERO - MASCULINIDADES

Aldo Miyashiro y la masculinidad cabrona

2012-01-31T14:24:00.000-08:00

Resultó irónico que Aldo Miyashiro luego de mostrar un escandaloso reportaje sobre racismo y discriminación en las famosas discotecas de Asia City al sur de Lima, pronunciara de forma indignada: "En éste país quien discrimina es un cabrón". Lo cual confirma una vieja hipótesis "no hay peor discrimnador que un anti-discriminador".

El significante "cabrón" pude tener múltiples significados. Uno de los signifcados es analizado por el bloguero Fran J. Girao quien señala que es utilísimo conocer el origen de estas expresiones (como cabrón), muchas previas al siglo de oro. Entonces el autor en base al “Licenciado don Sebastián de Covarrubias Orozco, capellán de su Majestad, Maestrescuela y canónigo de la Santa Iglesia de Cuenca y consultor del Santo oficio de la Inquisición”, Tesoro de la lengua castellana o española, página ciento quince, entrada “cabrón”, entiende el significado cabrón:

“…llamar a uno cabrón en todo tiempo, y entre todas naciones, es afrentarle. Vale lo mesmo que cornudo, a quien su muger no lo guarda lealtad, como no la guarda la cabra, que de todos los cabrones se deja tomar”.

En esa lógica el cabrón es una adjetivo descalificativo de la hombría. A mayor cabroneda, menos macho que se le respeta. Aquí entramos en otro tipo de discriminación por tema de género. Se construye el adjetivo descalificativo de la masculinidad subalterna.

Por ese motivo, en el performance de Miyashiro (quien se hace respetar la masculinidad hegemónica), resulte gracioso y cínico que el primer cabrón por discriminador sea él.

Parece que los reportajes sobre racismo y discriminación son parte de la farandula mercantil. No es un desafio, una lucha frontal contra todos los tipos de discriminación, sino que un medio para seguir lucrando.

Profesora Marcela Huaita

2012-01-06T15:19:00.000-08:00

Es grato saber que los teachers del Diplomado de Género asumen cargos claves para luchar contra las brechas sociales. La inclusión social debe tener enfoque de género.

Me acuerdo que asistí a su curso de Género y Derecho en donde fui el único alumno que no era mujer y abogada. En mi calidad de antropológo generólogo tuve la suerte de exponer un polémica presentación (futura ponencia) sobre Género y Poscolianilidad del Derecho en clave Feminista. Que será el siguiente post del presente blog.

Deseo lo mejor para la profesora

DESIGNAN A NUEVOS VICEMINISTROS DE LA MUJER Y DESARROLLO SOCIAL

Marcela Huaita, reconocida abogada de amplia trayectoria en temas de género y derechos humanos asume el Viceministerio de la Mujer y Julio Rojas se encarga del Viceministerio de Desarrollo Social.

El Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social (MIMDES) designó hoy a la reconocida abogada Marcela Huaita Alegre en el cargo de Viceministra de la Mujer, según Resolución Suprema Nª 003-2012 publicada hoy en el diario oficial ‘El Peruano’.

La abogada Marcela Huaita, es una investigadora, docente y consultora internacional, experta en temas de género, derechos humanos y políticas públicas. En los últimos años, ha trabajado con profesionales del sector público para sensibilizarlos en violencia contra la mujer, igualdad y no discriminación, participación política y derechos sexuales y reproductivos.

Huaita ha trabajado para instituciones como Proética, Adjuntía de la Mujer de la Defensoría del Pueblo, Constella Futures (The Futures Group). En el 2003, fue invitada a integrar el Gabinete de Asesores de la Presidenta del Consejo de Ministros, y, en 1996, fue asesora principal de la Comisión de la Mujer del Congreso de la República. MIMDES

Regreso del Síntoma

2011-12-11T16:25:00.000-08:00

Descolonizando el Género

2011-10-31T20:32:00.000-07:00

Para los 20 años del Diplomado de Estudios de Género de la Pontificia Universidad Catòlica del Perú se prepararon una serie de conferencias para abrir las reflexiones y debates. La conferencia magistral fue realizada por Catherine Walsh quien tituló su presentación Género" en perspectiva (de)colonial. Catherine desarrollo su conferencia mostrando las coordenadas de la teoría de la colonialidad del poder de Aníbal Quijano: donde el capitalismo estructura el patrón de poder que se internaliza y legitima en diversas formas de colonialidad: del saber, poder, madre naturaleza y el ser.

El punto que marcó controversia fue cuando Catherine señaló que el género es una categoría histórica instrumental de la colonialidad. A partir de la década de los 90tas el género adquiere una posición internacional que es necesario para la legitimidad del modelo neoliberal. El género como parte de las políticas públicas que no visualizan la centralidad del capitalismo en la desigualdad social. Las agencias de cooperación internacional obligan la utilización del género para los proyectos de desarrollo. El estatuto epistemológico del género es occidental, la razón instrumental del género. Complice de la hegemonía neoliberal. En esta lógica Catherine indicó que es importante restaurar el proyecto político del género, encaminar el pensamiento para enfrentar la matriz colonial. Es necesario deconstruir el género, vale decir, descolonizarlo.

Luego de la conferencia llegué a una conclusión: el género es un significante vacío. Desde la perspectiva de Catherine Walsh es un instrumento de la colonialidad del poder que legitima el domonio neoliberal; desde el Cardenal Cipriani es una ideología de la igualdad responsable de la ruptura de la convivencia humana; desde la Cooperación Internacional es sinónimo de mujer; desde Judith Butler es una construcción performativa; etc.

Como se puede observar Catherine Walsh es parte de esa lucha por el significante vacío para encaminar el enfoque de género como aliado de los proyectos políticos libertarios. Si estos, incluyendo la colonialidad del poder, son ajenos del género entonces Cipriani y compañía lograrían hegemonizar su significado conservador.

Estructura de Sentimiento con Enfoque de Género

2011-09-18T19:03:00.000-07:00

La pasada semana se celebraron los 20 años del Diplomado de Estudios de Género (DEG). Se realizaron una serie de eventos académicos (ponencias y conferencias), artísticos (teatro) y un almuerzo de confraternidad. Me sentí parte de una comunidad nada imaginada. Desde la lógica de Raymond Williams se puede señalar que se construyó una “estructura de sentimiento” con enfoque de género en donde las nuevas generaciones continúan el legado de resistencia contrahegemónica partriarcal.

La foto lo dice todo. Ahí se encuentran las profesoras Cecilia, Patricia, Narda y Fanni. También se encuentran los y las egresadas del Diplomado de Estudios de Género. Una foto intergeneracional con el mismo espíritu crítico, creativo y consecuente en la superación de las brechas de género.

Estructura de sentimiento, es decir, la conciencia en la vida mientras se está viviendo. Construyendo historia e identidad. Celebrando a la vez un ritual de paso: de Diploma hacia Maestría. Nuevos retos y compromiso. Como dijo Bettina Valdez al final del documental del DEG: “que el género te mueva desde tu vida privada hasta las políticas públicas”, ese debe ser el espíritu para las nuevas generaciones que asuman el reto de ser parte de la estructura de sentimiento con enfoque de género.

20 AÑOS DEL DIPLOMA DE ESTUDIOS DE GÉNERO

2011-09-07T12:26:00.000-07:00

CELEBRACIÓN 20 AÑOS

DIPLOMADO DE ESTUDIOS DE GÉNERO

Jueves 08, Viernes 09 y Sábado 10 Septiembre

Jueves 08
9:00-10:30
Mesa 1: Género y desarrollo
1. Desarrollo social rural desde la perspectiva de género: Caso Ayacucho
Irene Benites
2. El Cuarto Hermano: Género, desarrollo y concertación en el distrito de Santiago de Lucanamarca - Ayacucho Raúl Rosales
3. Liderazgo, género y poder en las mujeres agricultoras en la costa sur del Perú Ricardo Marapi
4. ¿Te has puesto a pensar qué harías “un día sin ellas”?. Los resultados de la Encuesta Nacional de Uso del Tiempo desde la mirada de las trabajadoras del hogar Nathalie Lopez y Bettina Valdez
MODERA: PATRICIA RUIZ BRAVO
LUGAR: SALA DE GRADOS DE CCSS

Mesa 2: Género y derechos humanos
10:45-12:00
1. Intersecciones entre las discriminaciones de edad y género, a propósito de la ley que penaliza las relaciones sexuales consentidas de adolescente Tania Raico
2. Masculinidades y violencia familiar: análisis crítico de algunos aspectos normativos Edith Aiquipa
3. Análisis del sistema de género en el feminicidio: una mirada desde la psicología Miguelina Bentocilla
4. Las mujeres y los colectivos. Reflexiones a partir de la reacción desde las mujeres en el contexto de las últimas elecciones; la experiencia del Colectivo Mujeres Dignidad Luz Uriol
MODERA: MARCELA HUAITA
LUGAR: SALA DE GRADOS DE CCSS

Conferencia inaugural
7:00 pm CCPUCP
Invitada extranjera: Catherine Walsch
7:00 pm
Mesa de inauguración
• Proyección de Video realizado por los 20 años del Diploma de Estudios de Género
• Palabras de Cecilia Rivera y Susana Villarán
• Conferencia magistral de Catherine Walsh: "Género" en perspectiva (de)colonial.
VINO DE HONOR

Viernes 09
10:00-11:30 am
Mesa 1:
Políticas públicas: balances y propuestas
• Carmela Vildoso: Políticas con enfoque de género: una mirada al MIMDES
• Silvia Loli: Gobiernos regionales y planes de igualdad
• María Ysabel Cedano: Balance de las políticas: una mirada desde la sociedad civil
MODERA: Juan Carlos Callirgos
LUGAR: AUDITORIO CCSS

Mesa 2:
11:45-1:00 pm
Análisis de discursos en los medios
Objetivo: dar cuenta de cómo se construyen los imaginarios acerca de diferentes grupos que históricamente han sido excluidos en los medios de comunicación
• Manuel Forno
• Rocío Muñoz
• Jacqueline Fowks
MODERA: Pablo Espinoza
LUGAR: AUDITORIO CCSS

Mesa 3:
2:00 a 3:30
Violencia contra la mujer

Experiencias: logros y limitaciones. Desafíos pendientes
• Rocío Silva: Mujeres integrantes de Sendero Luminoso y el MRTA
• Tesania Velázquez: Violencia social y género en tiempos “de paz”
• Miguel Ramos: Varones que renuncian a la violencia
MODERA: Narda Henríquez
LUGAR: SALA DE GRADOS CCSS

Mesa 4:
4:00 a 5:30
Poder y diversidad:
• Amazonía: Lucy Trapnell y Luisa Elvira Belaúnde*
• Rocío Villanueva: Justicia indígena y derechos de las mujeres
• MODERA: Cecilia Rivera
LUGAR: SALA DE GRADOS CCSS

Viernes 09
8:00 pm
Teatro Mocha Graña
Las Tocadas
Comentan la obra:
Gonzalo Portocarrero
Paola Ugaz
Alfredo Bushby
Modera: Nora Cárdenas

Sábado 10 de setiembre
Mesa 5:
10:00 – 11:30 am
Mujer y mundo laboral
• Janina León
• Janine Anderson
• Liliana Prado
MODERA: Jennie Dador
LUGAR: AUDITORIO CCSS

Cierre: 11:30 am

Palabras de Patricia Ruiz Bravo y Narda Henríquez

Palabras de Aída García Naranjo

El Cuarto Hermano

2011-08-18T14:06:00.000-07:00

El antropólogo Carlos Iván Degregori utilizó dos personajes de la famosa novela titulada Todas Las Sangres (José María Arguedas) para imaginar el ingreso de la violencia política en las comunidades campesinas de los andes peruanos. Los personajes principales son dos hermanos, don Bruno y don Fermín, quienes son hijos del patrón Aragón de Peralta. Ambos tenían ideas discrepantes con respecto a la población de la comunidad: don Fermín apostaba por la modernización de los indígenas a través de la minería y el capitalismo, pero don Bruno por ser tradicionalista quería “protegerlos” del impacto de la modernización.

Ante estas visiones dicotómicas sobre los subalternos del ande, Degregori narra la aparición de otro hermano, un hijo perdido de Aragón de Peralta, no rubio como sus hermanos, algo más moreno y radical. Este nuevo personaje de la novela es un intelectual, misti, con anteojos y con un libro debajo del brazo quien también quiere modernizar a los indios. Entonces la forma para lograr el cambio de la comunidad es por medio de una nueva ideología: el marxismo-leninismo-maoísmo. Se refiere a la descripción de Abimael Guzmán conocido como el Presidente Gonzalo, quien fue el líder del Partido Comunista “Sendero Luminoso” (PCP-SL) organización que operó como una maquinaria de guerra ejerciendo la violencia autoritaria para imponer la ideología socialista sobre las poblaciones campesinas del ande. Pero esta alternativa política y violenta causó el episodio más sangriento de la historia de la República del Perú.

Ahora volvamos a imaginar que en la novela aparece un cuarto hermano (1), cuyo nombre es Carlos Iván Degregori quien es un intelectual y político, pero a diferencia de Gonzalo, él descubrió por medio de la antropología, su libreta de campo y la diversidad cultural del Perú, la idea de democracia, la idea de igualdad e interculturalidad. Según Degregori (2): “igualdad ante la ley, que tiene que ver con democracia, ciudadanía y derechos humanos. Y a partir de la igualdad, derecho a la diferencia, que tiene que ver, entre otros temas, con equidad de género, pluralismo” (2005:36). Estas son las enseñanzas que nos dejó el cuarto hermano para pensar en un país diferente, en donde no exista una ciudadanía de primera y segunda categoría.

Desde la mirada de este cuarto hermano puedo señalar que luego del proceso de transición democrática a principios del Siglo XXI, se abrió en el Perú la oportunidad para que la población campesina pueda participar ciudadanamente en la gestión pública y decidir su futuro. En el proceso de descentralización se estableció el escenario para impulsar los procesos de concertación y participación ciudadana en los gobiernos regionales y locales. De esta manera los gobiernos (regionales y locales) deben asegurar el ejercicio pleno de los derechos y la igualdad de oportunidades de sus habitantes, de acuerdo con los planes y programas nacionales, regionales y locales de desarrollo. Impulsar la inclusión social de los gobiernos locales más alejados y pobres del Perú.

Uno de estos gobiernos locales se ubica en el Distrito de Santiago de Lucanamarca (3), dentro de la Provincia de Huanca Sancos en la Región Ayacucho, en donde el cuarto hermano empieza ha dejar su huella para superar la pobreza y el olvido por medio de la democracia participativa y ciudadana en la gestión pública desde un enfoque de género y derechos humanos. Por este motivo, el pasado 27 de julio, un día antes de la festividad patria, se culminó el proceso de elaboración del Plan de Desarrollo Concertado en el Distrito de Santiago de Lucanamarca. Con el trabajo conjunto del equipo técnico de COMISEDH (4) y las autoridades municipales, los pobladores, hombres y mujeres, reflexionaron sobre sus problemas y potencialidades locales, a la misma vez concertaron su visión de desarrollo y las estrategias para superar los problemas sociales, económicos, ambientales e institucionales. En los talleres asistieron pobladores de los anexos de la Merced de Tio, San Martín de Tiopampa, San José de Huarcaya, entre otros.

Si bien el proceso fue participativo, creemos aún necesario proseguir con el proceso de fortalecimiento del tejido social iniciado en este distrito pues se notó una mayor presencia de hombres quienes lideraron el debate en el espacio público. Las mujeres tienen una menor participación en el proceso de concertación. Por este motivo, es necesario la sensibilización, elaboración e implementación de un Plan de Igualdad de Oportunidades entre hombres y mujeres para orientar estrategias de corto, mediano y largo plazo que logren superar las brechas de género en el gobierno local. Sólo de esta manera se construirá el camino para una sociedad equitativa profundizando la democracia directa en los procesos participativos y de concertación. Es menester seguir las enseñanzas del cuarto hermano para continuar luchando por la idea de democracia, género y derechos humanos en las zonas rurales post-violencia política en el Perú.

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1.- La idea del “cuarto hermano” fue elaborada por el antropólogo Ramón Pajuelo.
Documental Carlos Iván Degregori:
http://www.youtube.com/watch?v=P83K-cRhaxY

2.- DEGREGORI, Carlos Iván. “Panorama de la antropología en el Perú: del Estudio del Otro a la construcción del nosotros diverso”, en Degregori (editor), No Hay País Más Diverso. Compendio de Antropología Peruana. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales. Lima, 2000.

3.- Según la Comisión de la Verdad y Reconciliación el 3 de abril de 1983, Sendero Luminoso incursionó en el distrito de Santiago de Lucanamarca y dio muerte a un total de 69 personas. Esta masacre ha sido reconocida como la primera acción ejemplarizadora contra las poblaciones que se atrevieron a desafiar a Sendero Luminoso.
Documental sobre Lucanamarca: http://www.youtube.com/watch?v=zaHWLC9ksAY

4.- COMISEDH es una ONG que trabaja por los Derechos Humanos desde hace 30 años y actualmente está ejecutando un proyecto de desarrollo para el fortalecimiento del tejido social en el distrito de Santiago de Lucanamarca.

http://www.comisedh.org.pe/comisedh.php

La Subalterna Complementariedad Andina

2011-07-31T15:34:00.000-07:00

Uno de los principales obstáculos para buscar la equidad de género en los proyectos de desarrollo es la mente conservadora de algunos técnicos y proyectistas quienes construyen una realidad a imagen y semejanza de sus proyecciones mentales patriarcales. Y peor aún si son antropólogos convervadores que quieren "proteger" al mundo andino del impacto occidental de los planes de igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres.

La vez pasada ley un diagnóstico sobre brechas de género sobre una comunidad campesina en un lugar de los andes peruanos. Este documento intenta dar gato por liebre. La persona encargada fue un antropólogo quien a la hora de utilizar la perspectiva de género, se dedicó a narrar un mundo feliz y etnográfico sobre la complementariedad andina. Apoyándose de un soterrado relativismo cultural el antropólogo romantizó e idealizó el aspecto económico/productivo de la comunidad campesina a través de la siguiente etnografía:

“En la producción ganadera y agrícola, las mujeres tienen un papel un tanto diferenciado pero complementario; las principales actividades agrícolas o ganaderas tienen sus propios responsables adjudicados a través del tiempo, por ejemplo el arado, el corte en la cosecha son realizados por los varones, sin embargo la estructura complementaria de los andes le da un papel a las mujeres como es la puesta de las semillas, el despanque del maíz, recojo de los tubérculos, separación del grano de la paja en la cosecha de la cebada, trigo, haba, arveja y otros”.

Es interesante como el antropólogo utiliza la categoría de “estructura complementaria de los andes” para construir una sociedad andina equitativa donde existen roles complementarios entre hombres y mujeres. Un requisito para que no exista la jerarquización de género es la firme "existencia" de una cosmovisión andina. Según Patricia Oliar varios etnohistoriadores y antropólogos señalan que en el mundo andino lo femenino y masculino coexisten como atributos o deidades y personajes míticos de manera indistinta. A partir de estos mitos se estructura una cosmovisión “andina” que se articula en las prácticas sociales de complementariedad entre hombres y mujeres en las zonas rurales.

El diagnóstico sobre las brechas de género que había leido no encontró desigualdad social en el aspecto económico y productivo. Lo cual suena positivo para demostrar el equilibrio armonioso del mundo andino a comparación del caótico y desigual mundo occidental. Pero si bien el antropólogo verificó, como autoridad etnográfica, la existencia de la complementariedad andina, ¿Por qué en la misma comunidad existe desigualdad de género en el campo político? El diagnóstico tiene una realidad contradictoria porque por una parte los hombres y mujeres son complementarios y por otra son desiguales. ¿Será que el campo político es muy occidental para los ojos del antropólogo? ¿La ausencia de tecnificación agropecuaria conserva la cosmovisión “complementaria” andina? ¿O será qué el antropólogo tiene una visión "conservadora" y “protectora” de la Otredad andina?

Algo que obvia el antropólogo de la complementariedad es que la categoría de género es "relacional", es decir, se articula con diversos campos como el económico, político, social, cultural, entre otros. El problema de los diagnósticos "sin enfoque de género" es la fragmentación de la realidad en espacios infinitos. Por una parte lo económico y por otro lo político, y así sucesivamente, como si fueran campos excluyentes, paralelos y sin relación alguna. Por este motivo, toda investigación sobre brechas sociales entre hombres y mujeres debe analizar la realidad desde el enfoque del “sistema de género” (basado en la propuesta Rubín sobre sistema sexo/género).

El sistema de género que viene a ser el conjunto de estructuras que ordenan y legitiman las prácticas sociales entre hombres y mujeres. La sociedad a través de una serie de instituciones, normas, pautas, valores y representaciones mentalesestablecen un “orden de género”, es decir, un conjunto de parámetros que definen la forma del “debe ser” adecuadamente masculino y femenino en sociedad. La localidad analizada por el antropólogo de la complementariedad no es ajena a las relaciones de género, poder y sus repercusiones en las condiciones de vida de las mujeres.

La narrativa etnográfica del antropólogo en cuestión puede construir mundos utópicos y complementarios, pero los indicadores cuantitativos pueden arrojar otros resultados. Basándome en el Censo 2007 del INEI analicé la condición de actividad económica que desarrolla esta población “complementarista”. En base a los indicadores de la PEA (Población Económicamente Activa) se muestra que la pobreza y extrema pobreza en esta población andina tiene rostro de mujer. Según las estadísticas el 70% de la PEA está conformado por hombres, mientras que el 30% son mujeres. Esta brecha de género en las zonas rurales es más perjudicial para las mujeres quienes se encuentran dentro de un sistema de género que incluyen el campo educativo, político, social, entre otros.

El aspecto irónico del tema es que el “sistema de género” de la comunidad también incluye como uno de sus principales protagonistas al antropólogo de la complementariedad porque quiere “proteger” a la Otredad andina del impacto occidental del Plan de Igualdad de Oportunidades entre hombres y mujeres. De esta manera legitimar y reproducir la subalterna complementariedad andina. Algo muy cómodo para quien no sabe lo que significa luchar por los derechos humanos, la ciudadanía y la igualdad de oportunidades para superar las brechas de género.

Adam Smith y la Riqueza del Patriarcado

2011-05-13T12:51:00.000-07:00

La principal tesis de Adam Smith consiste que la riqueza de las naciones no se basa en la acumulación de oro y plata (recursos naturales) sino en el "trabajo". A partir de la importancia del trabajo el autor desarrolla un análisis sobre los componentes del precio de la mercancía, luego compara el precio natural con el precio de mercado y hace una genealogía sobre los salarios del trabajo. Si bien Adam Smith asume la ciencia económica para la producción de conocimiento “objetivo”, éste no deja de ser sesgado subjetivamente. Desde el enfoque de género el autor en cuestión es un referente para comprender la mentalidad de la época y, sobre todo, la riqueza del patriarcado.

El patriarcado según la Real Academia de la Lengua es el gobierno y autoridad del patriarca, el cual aparece desde la organización social primitiva en que la autoridad es ejercida por un varón jefe de cada familia, extendiéndose este poder a los parientes aun lejanos de un mismo linaje. Desde el movimiento feminista el patriarcado es la ideología y práctica social que legitima la hegemonía masculina y, a la misma vez, la opresión de las mujeres. Con Adam Smith el patriarcado adquiere una lógica occidental, moderna y científica que tiene como base el significante “trabajo”.

La pregunta es ¿Qué es lo único que no tiene valor en la Investigación sobre la Naturaleza y Causas de la Riquezas de las Naciones? La respuesta es el “trabajo doméstico” el cual fue invisibilizado en la lógica occidental, moderna y patriarcal de Adam Smith. Desde el enfoque de género la hegemonía masculina se articula en base a un conjunto de atributos, roles y espacios que legitima la desigualdad social entre hombres y mujeres. Se naturaliza la jerarquía masculina, así como se naturaliza la idea única de “trabajo” relacionado con lo masculino.

Cuando Smith plantea otra tesis “No hay señal más decisiva de la prosperidad de un país que el aumento en el número de sus habitantes (1994:69)” Según el autor una familia numerosa es sinónimo de prosperidad como el caso de los Estados Unidos de Norte América que desarrolla más riqueza que Inglaterra. Por este motivo, los americanos se casan a una temprana edad para formar nuevas familias. Entonces, los significantes “matrimonio”, “familia” y “multiplicación de la especie” se articulan en una rígida división sexual del trabajo del mundo moderno y occidental. La hegemonía es absolutamente masculina porque el trabajo realizado por las mujeres no es valorado por su rol reproductivo (aumento de la población en el espacio privado), mientras que el trabajo realizado por los hombres si genera valor porque se articulan con el rol productivo en la división del trabajo.

Si la mujer en Adam Smith no tiene un rol como madre reproductora de la sociedad, entonces ella asume su atributo como “bello sexo”. Esto queda claro cuando el autor afirma: “El lujo, en el bello sexo, si por un lado inflama la pasión por el goce, parece que debilita siempre y, a veces, destruye totalmente la facultad reproductiva (1994:77). Según María Belén Altuna Lisazo3 el bello sexo es un término que surge en el Renacimiento en donde la estética femenina empieza a ocupar un lugar mayor, es decir, la mujer como la encarnación suprema de la hermosura. En la modernidad se consolida la división conceptual “sublime” / “bello” en donde, según la autora, se concibe lo sublime como grande, masculino y heroico, y lo bello como pequeño, suave, maleable y femenino.

Para Adam Smith el bello sexo sólo satisface las necesidades sexuales de los hombres. Cuando habla de bello sexo se refiere a las mujeres de alto rango de la sociedad inglesa en donde existe una mayor tendencia hacia la esterilidad a comparación de las mujeres pobres de la montaña. Las mujeres pobres no son el bello sexo, pero si asumen su rol reproductor. En consecuencia, la mujer tiene dos modelos (reproductora y bello sexo) que no generan la riqueza de las naciones. Algo reservado, bajo el enfoque teórico de Adam Smith, hacia los hombres quienes producen la riqueza del patriarcado.

Bibliografía

SMITH, Adams. Investigación sobre la Naturaleza y Causas de la Riquezas de las Naciones. Fondo de Cultura Económica. México DF. 1994.

REAL ACADEMIA DE LA LENGUA ESPAÑOLA. Vigésima Segunda Edición.

http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=Patriarcado

ALTUNA LISAZO, María Belén. Ética y Estética del ‘Bello Sexo’

http://kusan.uc3m.es/CIAN/index.php/CK/article/viewFile/1037/478

Plan de Igualdad de Oportunidades en los Andes

2011-03-31T18:00:00.001-07:00

Ultimamente tuve una interesante experiencia en Ayacucho en donde facilité el proceso de elaboración de la "Agenda de Género" para un gobierno local en los andes. ¿Cómo construir una propuesta de Plan de Igualdad de Oportunidades en el Gobierno Local? fue la interrogante justa y necesaria para hacer concreta la superación de las brechas de género.

Algo que marcó la pauta fue superar la idea que el género es cosa de mujeres. Esta idea se refuerza cuando se habla sobre la equidad de género, las brechas de género, las políticas públicas de género, entre otros géneros sin explicar que es el género. Por este motivo, empecé hablando sobre el significante género como un constructo cultural que detemina o moldea las formas de ser masculino y femenino. Un ejemplo, los baños para damas y caballeros que estructura la lógica binaria de género. Desde la niñez uno aprende a cual de los baños se debe entrar.

Con ejemplos concretos hablé sobre el orden de género y, sobre todo, las relaciones de poder. Plantié una interrogante desde el enfoque de género ¿Por qué la diferencia sexual produce la desigualdad social? Fue a partir de mencionado momento que los y las participantes del taller, en su mayoría hombres, construyeron la identificación de las brechas de género a nivel local en los ámbitos de salud, educación, economía, violencia familiar y participación política. Se formaron grupos con cuotas de género para evitar la hegemonía masculina a la hora del diagnóstico local.

Los resultados confirmaron los diagósticos del Plan de Igualdad de Oportunidades para Mujeres y Varones 2006 - 2010 elaborado por el MIMDES. Esto se debió porque las mujeres del Gobierno Local son discrimiandas y excluidas. Un tema que surgió fue el alcoholismo como principal factor de la violencia física y psicológica hacia la mujer. Esto sensibilizó la necesidad de cambiar la situación de las mujeres.

Finalmente, luego de la identificación de los problemas de género, los y las participantes elaboraron los objetivos (general y específicos), las metas, las actividades, el tiempo y los responsables para superar las brechas de género. Se contruyó la "Agenda de Género" que es el principal insumo para elaborar el Plan de Igauldad de Oportunidades del Gobierno Local. El trabajo fue intenso y se notó el compromiso de hombres y mujeres en lograr un equilibrio social para el desarrollo equitativo del gobierno local.

Gerencia Pública sin enfoque de género

2011-02-27T15:16:00.000-08:00

Foto del momento: en las últimas elecciones regionales han mostrado la hegemonía patriarcal de la política peruana. El nuevo panorama de los presidentes regionales es que no tienen nada de nuevo. El club de Tobi gubernamental es producto de las históricas brechas de género y, sobre todo, que las Políticas de Igualdad de Oportunidades entre Mujeres y Varones no son gestionadas debidamente en la administración pública.

En pocas palabras la Gestión Pública es ajena al enfoque de género. Siempre ha sido así. Por este motivo, es importante la sensibilización de los funcionarios y funcionarias en el tema del género. Y sobre todo, una política de capacitación que tenga un enfoque de género para los temas de gestión de los Gobiernos Regionales y Locales.

Pero no hay que confiarnos de la voluntad política de los Presidentes Regionales. Ellos son parte de la ANGR (Asociación Nacional de Gobiernos Regionales) que es una asociación civil, creada por la voluntad de los gobiernos regionales del Perú, con el objeto de impulsar, desarrollar, profundizar y defender el proceso de descentralización a efectos de consolidar el liderazgo de los Gobiernos Regionales del país. En el tema de capacitaciones se demandan los siguientes temas:
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a) Identificación y formulación de proyectos de desarrollo que respondan a los objetivos y prioridades establecidos en los instrumentos de planificación.

b) Políticas e instrumentos de promoción del desarrollo económico territorial en articulación con los gobiernos locales y los agentes económicos regionales.

c) Gerencia de servicios públicos de responsabilidad regional

Como se puede apreciar no existe necesidades en capacitaciones en temas de género. Lo cual hace necesario que el Estado y la Sociedad Civil realicen estrategias de empoderamiento del enfoque de género en la Gestión Pública.

También se debe incluir el tema de las masculinidades en la gestión pública para cuestionar a los Presidentes Regionales machitos que se respetan.

Dimploma de Género 2010

2010-12-31T10:28:00.000-08:00

Volví al principio del presente blog de género. En el mes de diciembre se realizó el ritual de clausura del año del Diploma de Estudios de Género de la PUCP. Si bien mi promoción es la 2009, tuve que participar de la clausura con la promoción 2010. Mi posición era algo sospechosa, parecía un espía porque nadie me manyaba a excepción de algunxs docentes y una amiga ticsera.

Cecilia Rivera en su calidad de coordinadora del diplomado fue la maestra de ceremonia. Ella dio las palabras de clausura del año académico felicitando a la promo 2010 por sus ganas de estudiar y elegir al diploma. La coordinadora también mencionó la noticia que el diplomado para el año 2012 será un maestría. Todo un logro.

Entre lxs docentes se encontraban Narda Henríquez, Patria Ruiz Bravo, Marcela Huayta, Jeanine Anderson y Juan Carlos Callirgos. La mayoría, menos Anderson, había sido mis teachers. Fueron buenas sus clases, un buen nivel teórico y metodológico. Y sobre todo la pasión por el género.

El protocolo del ritual se basaba en que cada alumnx debía hablar sobre su trabajo monográfico, el título, el tema, el objeto de estudio, la metodología, la teoría utilizada y los resultados de la investigación. Y así fue hasta que llegó mi turno.

Conociendo mi trabajo monográfico empecé diciendo que no hablaría sobre mi investigación. La razón se debe que no quería aburrir a la gente. Empecé agradeciendo a la comunidad del diploma de género por haber aceptado mi solicitud de ingreso. Por la oportunidad de compartir análisis y experiencias desde el enfoque de género.

Hable sobre como el género impacto en tres ámbitos de mi vida: académico, laboral y afectivo.

En el plano académico me ha servido mucho el diploma porque he aumentado y profundizado las teorías que conforman el mundo del género. Feminismo, Masculinidades, Post-feminismo, entre otros. Los cursos me han obligado es escribir ensayos sobre la realidad social desde el enfoque de género. Este es la razón fundamental del presente blog. Este año he sido docente en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en el curso Estudios Culturales, en donde hice unas clases sobre género. Lo único pendiente ha sido participar en un evento académico con una ponencia, lo cual es la prioridad para el 2011 en mi calidad de diplomado.

En el plano laboral me ha servido mucho el diploma porque he aplicado el conocimiento aprendido en una central sindical. La CUT PERÚ es una de las principales centrales sindicales del Perú. El grado de machismo es hegemónico. Si bien el panorama no es positivo, el reto es mayor. Entonces, fui asesor de la Secretaría de la Mujer en donde he realizado talleres, conferencias y planes de trabajo para trasversalizar el enfoque de género en el mundo sindical.

En el plano afectivo el género es tema en teoría y práctica. La razón se debe porque ella también fue parte del Diploma de Género de la promoción 2007. Cuando la conocí bien en un 18 de febrero del 2008 en mi octava vida de antropólogo sin tierra, ella me hablaba sobre el género. Ahora el género es un tema de reflexión y retos desde la vida cotidiana hasta las políticas públicas.

Luego de mi testimonio continuo el protocolo de entrega de certificados a lxs alumnxs del diplomado. Fue Narda Enríquez quien me entregó el mencionado símbolo que representa una parte importante de mi vida en donde he vivido pasionalmente el género. Todo lo mejor para el 2011.

Día contra la violencia simbólica

2010-11-30T20:53:00.000-08:00

El pasado 25 de Noviembre se celebró el Día Internacional contra la violencia a la mujer. Esto se debe por el maltrato físico y psicológico hacia las mujeres en el mundo. Pero existe otro tipo de violencia más efectiva: la violencia simbólica. Según Pierre Bourdieu la violencia simbólica se produce cuando los dominados son los principales cómplices de la dominación.

Este tipo de violencia simbólica se manifiesta en el texto La Historia de María, escrito por Nano Guerra García. María es una mujer mestiza quien trabajó como empleada en una tienda del complejo comercial popular de Gamarra. Cuando ella fue despedida de su trabajo se matriculó en las clases del Centro de Entrenamiento Empresarial de Nano.

La narrativa del texto describe a María como una buena alumna quien aprende y aplica las enseñanzas del maestro. Lo singular del texto es que incluye el diario personal de la protagonista quien escribe todas las enseñanzas emprendedoras y las constata con la realidad. El libro muestra el cambio de paradigma laboral de María, quien de empleada pasa a ser una emprendedora de éxito. Un titulo alternativo del libro hubiese sido “La historia de una emprendedora” porque se encuentran un conjunto de axiomas que estructuran las coordenadas del discurso emprendedor.

Lo que me llamó la atención del texto fue cuando María tuvo unos minutos de cuestionamiento a la propuesta emprendedora. Ella señaló a Nano “lo que usted dice suena fácil, pero cuando uno es pobre solo le queda trabajar para otros….y, además, aunque uno quiera cambiar es muy difícil hacerlo en esta situación, yo más creo que el Estado debería ayudarnos a ser emprendedores”. Pero luego María calló de forma súbita. Y terminó el cuestionamiento al discurso emprendedor, lo cual le sirvió a María porque logro triunfar en la vida. La violencia simbólica efectiva en la mujer subalterna que asume la visión de los sectores hegemónicos emprendedores.

Discurco del machito

2010-10-31T21:43:00.000-07:00

Actualmente se desarrolla una campaña publicitaria que legitima el sistema binario de género. Es un shampoo sólo para varones y punto. El sujeto, Hugo Lodoño, quien hace el monólogo de la anti-vagina empieza su discurso afirmando que las mujeres son más inteligentes que los hombres. La sustentación de mencionada tesis se basa en que ellas no utilizan los productos masculinos. En cambio, los hombres sí utilizan shampoo femeninos para tener risos definidos con olor a frutas tropicales. Por este motivo, el discurso del machito es mostrar la indignación señalando que lo anterios de debe cambiar. Los hombres necesitan shampoo para hombres, es decir, para evitar la caspa, la caida del pelo y con olor a hombres.

El lado irónico se basa en que la nueva publicidad es un mandato maculino para contener las pulsiones femeninas que los hombres llevan incoscientemente. Estas pulsiones son direccionadas por las clásicas propagandas de shampoo femeninos. Por eso es necesario el discurso del machito para poner los límites de género.

El discurso del machito debe mostrar una separación con lo femenino: el horror a ser Otra. Lo mismo ocurrió con Javier Villa Stein cuando dijo que el Presidente, Alan García, hizo bien en golpear al joven voluntario porque éste le dijo corrupto en voz alta. La justificación que argumentó el gran titular del Poder Judicial se basa en el discurso del machito: "Sólo en un pais de maricas se insulta sin hacer nada". Y eso debe cambiar porque ningún hombre se debe dejar insultar y punto.

Me imagino que luego de un pesado día de trabajo el Dr. Javier Villa Stein se retira a su casa, luego se baña con un shampoo con imagenes de mujeres estrambóticas para risos definidos y olor a frutas tropicales. Lo mismo con Alan García. Es decir, detrás del discurso del machito se reprime los deseos ocultos de género en el baño y el espacio público.

Masculinidades con trenzas

2010-09-04T10:39:00.000-07:00

Muchas veces las feministas y post-feministas han criticado las propagandas que han cosificado la condición de la mujer. Es decir, las mujeres como productos de mercado listas para la venta e intercambio. Ahora las campañas sexistas han tomado cursos de género porque toman en cuenta el tema de las “masculinidades” para generar la demanda de sus productos. Este es el caso de la campaña “el hombre de trenzas”.

El mensaje principal de la campaña de AXE ex friend es “deja de ser amigo, empieza a ser hombre”. La pregunta es ¿Por qué resaltar la dicotomía entre el amigo y el hombre? La respuesta se basa en un ritual de paso que produce una jerarquía social, es decir, el ritual de la masculinidad hegemónica para dejar de utilizar las trenzas. Como todo ritual es público, entonces a través de éste se puede demostrar a la sociedad que uno es un verdadero hombre.

Mencionado ritual puede ser analizado desde los aportes de Michael Kimmel quien investiga las prácticas sociales donde los hombres deben demostrar su hombría frente a los demás. El autor utiliza el concepto de “validación homosocial” para explicar la necesidad de validación de la hombría para negar los deseos homosexuales. Desde esta lógica Kimmel afirma que la demostración de la masculinidad es el esfuerzo por suprimir esos deseos que cuestionan la virilidad del sujeto masculino. El miedo silenciado del hombre sobre su falta de hombría es reprimida a través de la demostración pública.

El mandato de masculinidad hegemónica que impone el producto AXE ex friend es el rechazo a un elemento femenino “las trenzas”. Si sigues utilizando las trenzas no podrás tener relaciones sexuales con las mujeres. No podrás demostrar tu hombría ante los demás. Podrá el amigo estar cerca a ellas todo el tiempo y en todos lugares pero a imagen y semejanza femenina. La masculinidad es subalternizada a través de las trenzas. Pero las trenzas alcanzan otros sectores subalternizados como las travestis. Ellas son una minoría oprimida, discriminada socialmente y excluida del mercado social y laboral.

Entonces, la campaña publicitaría “el hombre con trenzas” legitima el sistema binario de género (Judith Butler) y las jerarquías sociales. Deja de ser amigo para ser parte de la masculinidad hegemónica. Entonces el producto AXE ex friend niega la masculinidad subalterna con trenza, la homosexualidad y a las trans. Lo cual comprueba que el libre mercado no tiene nada de neutral entre sujetos que supuestamente son libres para elegir. El mensaje de fondo es “debes mostrar tu hombría comprando productos para hombres o sigue utilizando trenzas con tus amigas”.

Enfoque La Cadera de Eva

2010-08-24T11:01:00.000-07:00

Hace poco fui un efímero testigo de la génesis de una nueva perspectiva internacional en el tema de género. Una perspectiva que no es ajena al mundo del sindicalismo y las ONG feministas. Se trata del enfoque La Cadera de Eva.

"LA TRASVERSALIDAD DE GÉNERO EN LAS POLÍTICAS SINDICALES" fue el título del evento realizado los días 14, 15 y 16 de Julio en la ciudad de Lima. Consistió en un taller en donde participaron las Secretarías de la Mujer de la Región Andina (Perú, Bolivia, Venezuela, Colombia y Ecuador) y la Secretaría Confederal de la Mujer de CCOO (Confederación Sindical de Comisiones Obreras).

La primera conferencia, la única que pude observar, fue realizada por Belén Morales quien es una representante de la CCOO. Ella mostró la importancia del debate y reflexión sobre las políticas de género en las centrales sindicales y presentó la estrategia para la transversalidad de género en la Cooperación Sindical Internacional de la CCOO. Todo estaba bien hasta que finalizo su exposición con una frase motivadora:

"LAS MUJERES NO HEMOS SALIDO DE LA COSTILLA DE ADÁN

LAS MUJERES HEMOS SALIDO DE LA CADERA DE EVA"

Todas las dirigentes de las Secretarias de la Mujer de la zona Andina empezaron aplaudir por la reivindicación de las trabajadoras y dirigentes sindicales. Luego se inició un candente debate sobre el patriarcado en el mundo sindical en donde se cuestionó la hegemonía masculina. Todas las mujeres sindicalistas habían asumido el enfoque de la Cadera de Eva. Pero la pregunta que se plantearán mis lectores es ¿qué significa mencionado enfoque?

Consiste en afirmar que el género es sinónimo de mujer. La génesis del género sale gracias a la Cadera de Eva. Por consiguiente, el enfoque del evento en cuestión legitima la hegemonía del sistema binario (heterosexual) en el mundo laboral y sindical. La dicotomía sexual determina el género del trabajador y la trabajadora.

La ausencia de una crítica a la frase motivadora de la expositora por parte de las dirigentes latinoamericanas muestra los límites teóricos y prácticos en las propuestas de políticas de género en las estrategias sindicales. No se ha logrado avanzar en cuanto las nuevas teorías que cuestionan la biologización del género, el sistema binario y, sobre todo, el enfoque Cadera de Eva que no toma en cuenta a la comunidad LGTB (Lesbianas, Gays, Trans y Bisexuales). Un tema pendiente en la agenda sindical nacional e internacional.

It’s a gender issue?

2010-07-20T19:30:00.000-07:00

My girlfriend invited me to dance tango in her party. Really I didn`t like to dance tango. I said I was studying very hard at night. Even though I was relaxing with my best friend in my house. We have been to drinking a lot of beers for two hours.

Later that same night, my young sister went to the party. She met my girlfriend. They were talking about me all night.

Next day in the morning when I had a breakfast, my young sister said she saw my girlfriend danced tango with another handsome guy. I was very angry with my self.

It’s a gender issue?

What do you think about it?

Los jóvenes son el futuro patriarcado del Perú

2010-06-25T11:16:00.000-07:00

Muchas veces he escuchado "los jóvenes son el futuro del país", una frase con la cual discrepo por varias razones desde mis epocas juveniles. Pero en esta ocasión me sirve como insumo para una reflexión desde la perspectiva de género. A principios del mes de Junio del presente año participé en el Taller Nacional Empleo Juvenil, Trabajo Decente y Sindicalización de los y las Jóvenes Trabajadores/as" en donde se confirmó una hipótesis: los jóvenes son el futuro patriarcado del mundo sindical.

No fue necesario realizar una investigación aguda sobre las brechas de género en las cuatro centrales sindicales del Perú (CGTP, CUT PERÚ, CATP y CTP). Sino que tuve que observar la última mesa de trabajo en donde participaron los Secretarios de Juventudes de las centrales sindicales. El muro de la hegemonía masculina.

Todos hablaban sobre la falta de oportunidades de los jóvenes en el mundo laboral. Las desigualdades estructurales del sistema neoliberal perjudican a los jóvenes en el Perú. Existe poca participación de los jóvenes en los espacios de diálogo y concertación.

Cuando intervine hice una pequeña observación: “generalmente cuando se visualiza un problema sociopolítico se oculta otro”. Si bien los secretarios de juventudes critican la subalternización de la juventud en la sociedad peruana, no critican las brechas de género. Ya más aún si en la mesa de trabajo no participa una mujer. Ni si quiera en calidad de panelista.

Entonces la estructura de la mesa en cuestión visualiza que la juventud sindicalista de hoy garantiza la reproducción de las relaciones jerárquicas de poder del patriarcado. Pero esto no es una coincidencia sino que es parte de una "cultura patriarcal" del mundo sindical. Una de las características de la "cultura" es que se puede heredar.

Si bien existen propuestas programáticas sindicales de reforma del Estado, también se debe incluir la reforma de las mentalidades desde el enfoque de género. Para incluir en la agenda de trabajo la vigilancia del Plan Nacional de Oportunidades entre hombres y mujeres, el cual debe ser la base para cambiar la situación de los y las jóvenes en el Perú.

Lo importante es que en la mesa se reflexionó sobre el tema de género. No es un trabajo fácil, pero es necesario enfatizar la equidad de género en las propuestas de cambio para los trabajadores y trabajadoras del país. En mi caso tampoco es algo sencillo porque cada vez que mencionó que soy asesor de género de una Secretaría de la Mujer (CUT PERÚ) escucho unas risas, como si se tratara de una broma.

En otro evento sobre trabajadores autoempleados un colega progresista que últimamente habla sobre el tema de género hizo una división del trabajo en el Perú. Existen los trabajadores asalariados, los desempleados y los trabajadores autoempleados. Entonces le hice una pregunta ¿En dónde quedan las amas de casa? y comenté "ellas trabajan pero no se encuentran en la tipología que se plantea". Parece que para mi colega del mundo laboral la actividad doméstica no es considerada como trabajo. Al mejor cazador se le escapa la paloma.

Finalmente, también discrepo con la idea que los jóvenes son el futuro patriarcado del mundo sindical. Por este motivo, no es suficiente levantar la bandera del tema de género en los futuros talleres sindicales, sino que el género te debe mover desde tu vida cotidiana hasta las políticas públicas.

Lacan sin perspectiva de género

2010-05-27T10:26:00.000-07:00

Luego de varios años de análisis de la obra de lacan he llegado a lo Real. Es necesario señalar que desde la perspectiva lacaniana el concepto de lo "Real" se refiere al registro psíquico que no tiene ninguna relación con la realidad. Lo Real es todo lo contrario a la realidad como representación mental del mundo. En este sentido, la cultura no puede simbolizar lo Real, aquello en donde yace el síntoma o lo traumático, movido por el inconsciente estructurado como un lenguaje.

La propuesta lacaniana no es ajena a los temas de género porque el inconsciente es netamente sexual. La represión del incesto estructura lo Real. La castración del deseo forma al sujeto en falta que siempre buscará el objeto perdido guiado por la pulsión. El inconsciente como estructura marca el modo de goce de lo masculino y femenino, y más allá del sistema binario de género. Existe una distancia entre la teoría lacaniana y el determinismo biológico.

Si bien la teoría lacaniana existe el tema de género porque explica la construcción subjetiva de los deseos masculinos y femeninos. Pero existe una carencia de perspectiva de género porque no critica la injusticia de las brechas de género. Para Lacan "la mujer no existe" porque no existe en el incosciente un singnificante para la mujer. A diferencia del hombre que tiene como significante el falo. Por este moitvo, los sistemas de género que legitima la hegemonía patriarcal pasan desapercibidas en la teoría lacaniana.

Lacan es un revolucionario en el campo psicoanalítico, pero es un conservador en el ampo social. Su obra no cuestiona las relaciones de poder que justifican las jerarquías sociales, incluyendo las de género.
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El enfoque conservador en el campo social de la teoría lacaniana se comprueba en un evento en la Universidad de Louvain en el año 1972. En plena conferencia de Lacan un estudiante (disconforme con el sistema capitalista) interrumpió el discurso del maestro del psicoanálisis y éste le hizo una pregunta ¿qué desea? El disidente del pelo largo respondió “la revolución”, luego continuó diciendo de manera desafiante “sujetos como usted que viene a traerle a la gente la justificación de su miseria cotidiana... en el fondo eso es lo que está haciendo. Lacan respondió de manera tajante: “¡En lo absoluto!”. Esto me hizo recordar a Juan Carlos Ubilluz quien manifestó en una clase que el psicoanálisis es una agua fiesta porque no busca eliminar la infelicidad del individuo, sino que éste viva moderadamente infeliz.

Si bien Lacan no es el Che Guevara, su propuesta teórica abre pasos a otros intelectuales quienes van utilizar la perspectiva psicoanalìtica para cuestionar la hegemonía del capitalismo mundial. Me refiero a Slavoj Zizek, quien habló sobre la necesidad de reinventar la Utopía en una conferencia en Buenos Aires (lleno de jóvenes disconformes con la hegemonía global). Él señaló que existen dos significados falsos de Utopía, una es la vieja noción de imaginar una sociedad ideal, del cual se sabe que nunca será realizada; la otra es la utopía capitalista en el sentido de nuevos deseos perversos a los que, no sólo puedes tener acceso, sino que estas obligado a realizar.

Zizek afirmó que la verdadera Utopía solo puede surgir cuando la situación no puede ser pensada, cuando no exista un camino que nos guie a la revolución, cuando no hay coordenadas posibles que nos saquen de la pura urgencia de vivir. Según Zizek se tiene que inventar un nuevo espacio, porque la utopìa no es una especie de libre imaginación, sino que es una cuestión de la más pura urgencia. Es forzarla a imaginar como el único camino posible y eso es lo que se necesita hoy.

En esta lógica es necesaria la construcción de la Utopía desde la teoría lacaniana incluyendo la perspectiva de género. Desmantelar la armonía de los sistemas sociales que reprimen el sintoma social. Cruzar los fantasmas ideológicos que cubren lo Real.

Masculinidades Hegemònicas

2010-04-13T11:31:00.000-07:00

Hace pocos días fui testigo del fracaso formal de los talleres de sensibilización de género en el mundo del espacio público. La estrategia de una institución del Estado que tiene su comisión de género fue juntar a los accionistas de una empresa con "responsabilidad social" para internalizar la perspectiva de género. Algo bueno para el marketing empresarial pero no para la inclusión social.

El taller tuvo la duración de un día. La parte teórica se desarrolló en la mañana en donde se enseñaba el ABC del género para ser políticamente correctos en la propuesta y acción. También se hizo leer a los dirigentes un texto del antropòlogo Juan Carlos Callirgos sobre el tema de masculinidades. Un tema ajeno a muchos antropólogos sin perspectiva de género.

Por la tarde, se desarrolló en el taller la construcción de conocimiento de los empresarios para señalar los problemas desde el enfoque de género. Y se finalizó con los compromisos de los miembros de la junta de accionistas para hacer factible la igualdad de género en el mundo de la responsabilidad social.

Como se puede apreciar el taller es todo un éxito, pero no hay que cantar victoria tan rápido.

Es necesario analizar el momento del taller que no se menciona. Se calla y reprime. La verdad de lo real lacaniano, es decir, aquello que no se simboliza. Ese momento y espacio que no sale en el informe del taller es el almuerzo.

La mesa del almuerzo tiene forma de “L” en donde estaban sentados alrededor de unas 20 personas. Incluida dos especialistas en el tema de género. Una organizaba el evento y la otra era la expositora- facilitadota del taller. En la mesa habían otras mujeres ejecutivas de otras surcursales y dos que asumen los principales cargos del área de responsabilidad social.

En pleno almuerzo hubo un dialogo público entre los principales accionistas de la empresa. Los que toman las grandes decisiones. El vicepresidente habló con la voz en alto al Presidente “a ti te dicen cocinero viejo” ¿Por qué? Interrogó. La respuesta fue “porque te quedas dormido cuando haces la sopa”, se escucharon las risas. Pero el Presidente no se quedó y le respondió al Vicepresidente “En cambio a ti te dicen olla vieja” ¿Por qué? Preguntó. “Porque no sirves ni para la sopa”, se escucho más risas, incluyendo la mía.

El hecho narrado es un tema de masculinidades, pero no en teoría sino en la práctica. La construcción discursiva de los dirigentes reflejaba la hegemonía masculina machista en el almuerzo. Todos los miembros del taller estuvieron sentados y sentadas en la mesa. Pero sólo hablaron públicamente los accionistas, en cambio las mujeres callaron y, sobre todo, las especialistas en temas de género volvieron a su rol de sumisión femenina. Me hizo recordar la serie telellorona "Lo que callamos las mujeres"

El machismo es la exaltación de la virilidad que viene a ser la capacidad de actuar sexualmente como hombre. Un hombre de verdad. La feminización del Otro masculino es una estrategia de poder simbólico. Lo irónico de los "mero machos" es que deben demostrar su virilidad porque se sienten a prueba por la sociedad. Si los machos demuestran es porque existe un temor interno en ellos. Este es el caso del almuerzo en el taller de gènero

En el intercambio de bromas cínicas entre los accionistas se tuvo como objetivo simbólico cuestionar la virilidad del Otro. La figura de la “sopa” se refiere al sexo oral que práctica el hombre hacia la mujer en sus genitales. El uso de la lengua del hombre se asemeja a la forma primaria de tomar la sopa con la boca. Por eso se le denomina en el imaginario sexista como la sopa.

Por una parte el accionista le dice al otro que se queda dormido al hacer la sopa. Es decir, que en el acto sexual (una prueba varonil) se queda dormido. Pero la reacción es más radical porque le contesta que ni si quiera sirve para la sopa. Es decir, no es hombre para ser el mayor accionista.

Lo sorprendente fue la reacción de las especialistas en género. Una feminista y la otra generóloga. Ambas no pudieron responder o intervenir en el espacio público. Un espacio construido discursivamente por la hegemonía masculina. El monopolio de la voz machista que tiene libertad para hablar grotescamente sobre temas sexuales. En cambio las mujeres que fueron a sensibilizar a los dirigentes se quedaron sin respuesta. Su silencio legitimó la ideología machista.

Luego del almuerzo continuo el taller en donde ambas mujeres volvieron a su rol cuestionador de los parámetros de género. Ellas mismas se lucieron con su capital teórico. Se tomaron la foto de recuerdo para la fuente de verificación y sistematizaron la experiencia con una serie de compromisos. De esta manera se demuestra que el taller fue, supuestamente, todo un éxito.

A mi parecer, lo momentos importantes de estos talleres son el cofe break y el almuerzo porque surgen los imaginarios poscoloniales machistas de género. Esos son los momentos que tiene que haber mayor compromiso con lo que se predica. L@s farise@s no tienen género.

Pero la lucha contra los parámetros de género no es fácil. Existen muchos intereses (laborales, políticos, económicos, académicos, entre otros). Yo me reí de los chistes machistas dirigenciales. Supuestamente soy generólogo y cuestionador, pero fui cómplice en el silencio. Por este tema escribo para asumir mi responsabilidad en esta sociedad llena de prejuicios y miedos. Hacer memoria con perspectiva de género para que no se repita.

Dìa Internacional de la Mujer

2010-03-12T14:35:00.000-08:00

Todas somos Micaela, menos las pitucas

2010-03-06T06:36:00.000-08:00

Tengo como política personal el sospechar de las comunidades imaginadas absolutas. Homogéneas y bien imaginadas. En esta ocasión es el afiche del Comité Impulsor de la Federación de Mujeres Peruanas (CIFMP) que me llamó la atención para el análisis desde la perspectiva de género.

Cuando el CIFMP hace la convocatoria tiene como principal público imaginariamente cautivo a las mujeres trabajadoras, estudiantes, cocaleras, jubiladas, desocupadas, feministas, migrantes…luego se pone puntos suspensivos (….) para señalar “somos más”.

¿Qué es lo común de la comunidad imaginada de mujeres?

a) Son mujeres que luchan por un Perú nuevo….quienes se están organizando para crear la Federación de Mujeres Peruanas.

b) El símbolo que unifica el espíritu de la comunidad imaginada de la federación de mujeres es Micaela Bastidas

La ecuación política del CIFMP es la siguiente:

Todas somos Micaela
Todas somos Mujeres Peruanas
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Hacia la Federación de Mujeres Peruanas

Todo suena bien progresista, pero existe un pequeño detalle. Parece que la CIFMP no ha tomado en cuenta plantearse la pregunta ¿Qué es la mujer? y, sobre todo, ¿Qué es la mujer peruana? Pero en el caso que sí se hayan planteado la pregunta, la respuesta deja mucho que desear.

Hacer una “Federación” a imagen y semejanza de la hegemonía institucionalizada masculina sólo afirma la condición del Segundo Sexo (Simon de Beauvoir) de la Mujer Peruana. La combinación de mujeres trabajadoras, estudiantes, cocaleras es una replica de las clásicas convocatorias de los sectores progresistas cuando construyen a sus actores sociales: trabajadores, estudiantes y campesinos. En este sentido, la CIFMP antes de luchar por un Perú nuevo debe luchar por un nuevo sector progresista. De lo contrario se conformará con ser el Segundo Sexo muy parecido a las famosas "Secretarias de la Mujer" que existen en los partidos políticos y centrales sindicales en el Perú.

La imagen de Micaela es el símbolo de la Federación en cuestión que representa a todas las mujeres peruanas. Esta propuesta puede ganar uno de los Premios de la Mesa Contra el Racismo de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. Luego de Ripley y Saga continuaría la Federación de Mujeres Peruanas. Se discrimina irónicamente a una minoría étnica-urbana: las mujeres pitucas. En esta lógica Silvia Núñez del Arco y sus amigas de promoción no encajan en el debe ser (políticamente correcto) de la mujer peruana luchadora por un nuevo país. Las pitucas no son parte de la comunidad imaginada absoluta expresada en el afiche que supuestamente quiere luchar por un nuevo Perú, pero sin pitucas.

Finalmente queda la pregunta pendiente ¿Qué es la mujer peruana? Una interrogante justa y necesaria por responder desde múltiples puntos de vista.
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Género y Sindicalismo

2010-02-26T08:16:00.000-08:00

Las Metas del Milenio disponen como Objetivo 3: “Promover la igualdad entre géneros y la autonomía de la mujer”. Esta meta surge por la existencia de desigualdades sociales causadas por las diferencias biológicas sexuales.

Las brechas de género, entre hombres y mujeres, suceden por factores sociales, económicos, políticos e históricos. Las jerarquías se reproducen en el espacio privado (familia) y público (político) lo cual impide impiden la igualdad de oportunidades.

Asimismo, tal como señalan los compromisos y tratados internacionales que protegen los derechos de las mujeres, el derecho sindical se constituye en un pilar para la expresión de la participación política de las mujeres, así lo afirma la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW), el Convenio 100 y 111, 122, 156 y la recomendación 165 de la OIT que disponen medidas específicas de igualdad de oportunidades en temas de remuneración, trabajo decente, entre otros aspectos.

Las normas nacionales laborales también protegen los derechos de las mujeres. Tenemos el Acuerdo Nacional, que en su Décima Primera Política de Estado señala “nos comprometemos a dar prioridad efectiva a la promoción de la igualdad de oportunidades, reconocimiento que en nuestro país existen diversas expresiones de discriminación e inequidad social”. De igual manera, se encuentra en el lineamiento 4 del Plan Nacional de Derechos Humanos, se dispone implementar políticas afirmativas a favor de los sectores en condiciones de mayor vulnerabilidad, especialmente, las mujeres.

Asimismo, el Plan de Igualdad de oportunidades entre varones y mujeres, refiere en su Objetivo Estratégico 4.1 que “Mujeres y varones acceden, permanecen, y se desarrollan en el mercado laboral con equidad de género, es decir igualdad de oportunidades, y tienen una remuneración y prestaciones iguales por un trabajo de igual valor”.

Todos estos compromisos, normas internacionales y nacionales fundamentan la importancia de la transversalización de la perspectiva de género en la actividad sindical, con especial atención en la participación de las mujeres sindicalistas.

El mundo laboral (empresa, trabajadores, autoempleados y sindicatos) no es ajeno a las relaciones de poder donde se naturalizan las desigualdades sociales de género. Por este motivo, el tema de género y sindicalismo un tema discutido en la 1ra Conferencia Nacional del Trabajo y Dialogo Laboral entre las cuatros centrales sindicales (CGTP, CUT, CTP, CATP). El evento se llevó a cabo el 23, 24 y 25 de Septiembre de 2009 en la ciudad de Lima.

Uno de los acuerdos fue abordar los derechos laborales (la Libertad Sindical, la Negociación Colectiva, Seguridad Social, entre otros) desde la perspectiva de género. Es decir, visualizar las brechas de género en el quehacer sindical con el objetivo de formular propuestas que hagan factible la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres en el sindicalismo. Y se planteó como uno de las propuestas que las centrales sindicales deben tomar en cuenta el tema de la discriminación laboral por opción sexual (lesbianas, gays, transexuales y bisexuales). Este será tema de agenda. Como señalo Gloria Peréz (CGTP) "llegará el momento en que llegaré el debate (sobre el tema en cuestión) y las mujeres nos uniremos a ello".

Crisis Financiera Internacional desde la perspectiva de género

2010-02-09T18:21:00.000-08:00

Ultimamente he realizado una investigación sobre la Crisis Financiera Internacional en donde analizo su impacto en el modelo de producción en el Perú y, sobre todo, en el sector de trabajadores autoempleados. Los especialistas no focalizan las causas de la crisis financiera internacional desde la perspectiva de género, incluyendo mi investigación. http://cut-peru.blogspot.com/2010/01/taller-de-investigacion-accion.html

Diferentes analistas coinciden en ubicar el origen de la crisis en el sistema de crédito denominado subprime. Éste tipo de crédito fue otorgado a las familias de bajo recursos económicos para que puedan acceder al sueño de la casa propia.

El crecimiento de los créditos hipotecarios subprime dinamizó el negocio inmobiliario de forma especulativa. De un momento a otro los negocios de bienes raices en los Estados Unidos origino la burbuja financiera mundial. Pero el maquillaje financiero explotó cuando 6 millones de créditos hipotecarios no se pudieron pagar. A partir de ese momento las entidades financieras comenzaron a declararse en banca rota y se inicio el pánico financiero mundial con las consecuencias que se conocen.

Pero ¿qué tiene que ver la crisis financiera con el enfoque de género? La respuesta se basa en la célula de la sociedad, es decir, en las familias que soñaron en la casa propia para solicitar el crédito subprime. ¿Qué tipo de familia entró en la lógica del crédito financiero? La respuesta es obvia: la familia heterosexual. El ideal hegemónico de familia es la única que tiene acceso al sistema crediticio mundial. En cambio la familia LGTB no encaja en los requisitos de las entidades financieras. .

Entonces, la crisis financiera mundial refleja la crisis de la familia heterosexual en el mundo globalizado. Algo para reflexionar.....

2010-02-05T10:41:00.000-08:00

¿Qué es la mujer?
¿Qué es la feminista?
¿Qué es la generóloga?

El Segundo Sexo
Sujeto Político
Sujeto Analítico

El problema surge cuando se construyen “comunidades imaginadas” representadas por ellas mismas. A imagen y semejanza de la hegemonía masculina.

Es necesaria la reconstrucción de las certidumbres para no caer en el viejo saco roto de las ilusiones. Así seas una feminista de izquierda comprometida por todas las mujeres oprimidas del mundo.

Terapia de Parejas

2010-02-01T12:39:00.000-08:00

La sintomatización de la sociedad se refleja en la vida en parejas. No importa el género (más diverso mejor), pero sí las relaciones de poder desde la perspectiva de género.

Hace unos días fui parte, sin querer queriendo, de un laboratorio social. Fue una terapia de parejas en donde todos eran pacientes y terapeutas a la misma vez. Nadie sabía para quién trabajaba en la construcción social de empatías. Se empezó con la sesión de quejas en donde ellos contaban anécdotas para el humor, mientras ellas se mandaron con todo sacando la guardadita.

Las mujeres hegemónicas construyeron en su discurso la Historia Oficial de sus respectivas quejas. Irónicamente las mujeres de hierro estructuraron una dicotomía: hombres culpables y mujeres víctimas. La monolítica versión de las hegemónicas oscureció la voz de la masculinidad subalterna. De un momento a otro, ellos pasaron de oprimidos a opresores. Una vieja táctica de los sectores hegemónicos para deslindar complicidades. Algo parecido a la tesis de la “cultura de la pobreza”, es decir, cuando se afirma que los pobres son culpables de su condición social causado por su propia cultura. De esta manera no se visualiza el contexto social ampliado en donde surge la pobreza. Los hegemónicos pasan piola.

Pero mencionada tesis es cuestionada cuando hablan los subalternos. Por este motivo, en el momento que ellos tuvieron voz se resquebrajó la jerárquica verdad que las mujeres hegemónicas habían narrado. No se elaboró una historia alternativa o una contra-historia, sino una historia ampliada con más detalles complementarios.

Es prematuro sacar conclusiones en el análisis del discurso por el discurso mismo: “qué dijo, quién lo dijo, cómo lo dijo”, sino que es necesario analizar el lugar de enunciación del discurso, es decir, tomar en cuenta el contexto en donde surge el discurso.

La terapia de parejas fue una construcción dialógica sobre la historia de un impase. Un conflicto o algo no resuelto. Es menester simbolizar esos conflictos colectivamente entre otras parejas para compartir consejos y aprender de esas experiencias. Para que no se repita. El problema surge cuando aquello que causa dolor se repite, lo cual viene a ser un indicador de un síntoma que mantiene el displacer siempre gozoso.

Finalmente las masculinidades subalternas no fueron unas santas palomas y las mujeres hegemónicas no terminaron siendo las víctimas puras. Al final se construyó el camino de la comprensión y la reconciliación.

Lo mejor de todo fue que salió gratis la terapia colectiva entre amigos. Para que se repita.

Edad Post Cristo

2009-12-22T16:22:00.000-08:00

Una vez me dijeron que deconstruyera mis análisis tomando como fuente mi vida cotidiana. Aquellos detalles que se han obviado en el presente blog generólogo de artículos y ensayos sobre los demás. Para hacer equilibrio entre la academía y lo cotidiano.... muestro un texto que hice el año pasado para que sea libremente interpretado y mostrar al generólogo detrás del análisis.

Comparto muchas buenas ondas, memorias, nuevas amistades, experiencias, ironías, pasos de baile, chelas, esperanzas y, sobre todo, confianza en las amistades del alma.

Somos para el siguiente cumple del 2009…. los espero.........falta poco.

Don Miguel Grau: el machista cortés de los mares

2009-12-17T08:27:00.000-08:00

¿Qué es un hombre caballeroso, inteligente,
trabajador, guapo, digno y honesto?
Un triste espejismo*

Introducción: entre la cortesía y la valentía.

Existe un tipo de machismo que no mata. Uno sin capacidad de humillar, maltratar y traumatizar a la mujer, incluyendo a los no tan machos o machomenos. Este singular tipo de machismo que no parece machista (sin violencia física y psicológica) se encarna irónicamente en la figura del “caballero”, el cual pasa camuflado por la etiqueta social como un ideal de sana masculinidad patriarcal (respetuoso y buen proveedor). La caballerosidad como modelo de masculinidad internaliza una serie de mandatos sociales en los hombres para articular su comportamiento con nobleza, generosidad y cortesía frente a las damas. Y, a la misma vez, se espera de ellas que estén dispuestas para agradecer el buen trato de un caballero.

Para los que creen en las sanas intensiones de los caballeros es necesario señalar que pueden pecar de ingenuos porque el mencionado modelo de masculinidad no es ajeno a las relaciones de poder. La caballerosidad es producto del sistema binario de género que otorgan coherencia e identidad a los modelos masculinos y femeninos de la sociedad. Estos modelos binarios, según Judith Butler, legitima y naturaliza la lógica hegemónica heterosexual que establece un incuestionable orden obligatorio en las correlaciones entre sexo, género y deseo. Entonces, desde esta perspectiva la figura del caballero no es un ejemplo de neutralidad de los buenos modales, sino un mandato social que reproduce, elegantemente y sin sospecha, la jerarquía social en las relaciones de género para evitar cualquier tipo de disputa o cuestionamiento.

El presente ensayo tiene como objetivo deconstruir desde la perspectiva de género la práctica socialmente aceptada de la caballerosidad para analizar las relaciones de poder que se legitiman desde la vida cotidiana hasta la Historia Oficial del Estado-Nación. La figura masculina que tomo como objeto de estudio es Don Miguel Grau Seminario, héroe de la Guerra del Pacífico (Perú vs Chile a finales del siglo XIX) desde la versión historiográfica peruana. Él encarna la figura del perfecto caballero de los mares considerado como uno de los protagonistas de la guerra. La importancia de Miguel Grau se refleja en su última batalla al vencer a varios héroes nacionales para ser nombrado como el Peruano del Milenio.

Planteo como hipótesis de trabajo que el modelo masculino del “caballero de los mares” legitima la heterosexualidad obligatoria y reproduce las jerarquías de género en el Perú. El mencionado modelo es parte de la violencia simbólica (Pierre Bourdieu) que se filtra en el imaginario y en las prácticas cotidianas donde el orden social opresor llega ser eficiente sólo por la complicidad de los propios dominados.

En el presente trabajo ensayo el concepto de “machista cortés” para cuestionar radicalmente el aparato disciplinario de la hegemonía heterosexista que moldea al “sujeto caballero”. Para lo cual, empiezo explicando la noción de machismo cortés para entender el fondo machista que existe en ciertas actitudes supuestamente no machistas, es decir, patriarcales. “Lo cortés no quita lo valiente”, será la frase que tomaré en cuenta para demostrar que el machismo puede pasar inadvertido en el sentido común disfrazado de cortesía. Luego continúo reflexionando sobre la génesis y práctica de la caballerosidad en los tiempos modernos. Finalizo analizando la construcción del héroe heterosexual, valiente y con modales de caballero de la guerra del Pacífico, quien hizo un intercambio de cartas con Carmela Carvajal Prat, quien fue la viuda de otro héroe heterosexual chileno de 1879.

El machismo cortes:
lo cortes no quita lo valiente y tampoco lo machista.

“El problema de la gran familia humana es que todos quieren ser el padre”, es la frase de Mafalda para sintetizar las relaciones de poder que existen en el mundo. Ser el padre significa tener jerárquicamente el poder. Tener la sartén por el mango. Los lacanianos hablarían sobre el Nombre del Padre, es decir, la ley simbólica que gobierna al sujeto. Pero es necesario hacer una aclaración a Mafalda porque no todos los padres son iguales y, por ende, existen distintos modelos de poder paternal en la sociedad.

Existe una diferencia entre el patriarca (el buen proveedor de la familia) y el machista (el modelo negativo de paternidad). Mientras el primero pertenece al modelo de masculinidad hegemónica occidental, el segundo modelo es parte sustancial de la masculinidad subalterna en Latinoamérica. La dualidad en cuestión legitima las desigualdades sociales entre países del Primer Mundo y del Tercer Mundo, cuyos procesos de desarrollo están vinculados con sus respectivas masculinidades. Entonces, para justificar las brechas económicas, sociales y políticas, entre países del hemisferio norte y del sur, se parte del supuesto que el patriarca es superior que el machista.

Entonces, el desarrollo de la gran familia humana dependerá del tipo de padre que se tenga. Parafraseando un viejo refrán “dime quienes son tus padres y te diré quién eres”, puede ser la formula para explicar el tipo de sociedad. Es decir, en las sociedades patriarcales son por sí mismas ordenadas y planificadas (Europa y EEUU), mientras que las sociedades machistas son caóticas e improvisadas (Latinoamérica).

El caso del desorden del continente Latinoamericano se explica generalmente por el trauma del “sujeto macho” al ser un producto histórico de la violenta conquista española. Según Marvin Goldwert el machismo es resultado de la violencia guerrera e hipermasculina de los conquistadores que feminizaron a la población indígena. Lo cual estructura la dualidad: español-activo-masculino / indígena-pasivo-femenino. Según el autor, el machismo mexicano, encarnado en los mestizos, es el rechazo de los sentimientos de feminidad por medio de la agresividad y opresión contra la mujer. Esta idea del machismo se generaliza como identidad innata a todo el continente latinoamericano. Una concepción del machismo como sistema es planteado por Rocío Silva Santisteban1:

“Una suerte de ideas que se han encarnado en un sujeto, sometiendo su cuerpo a esas exigencias, de tal suerte que luego se convierten en prácticas agresivas incluso contra él mismo. Machismo siempre sospecha, por lo mismo exige que la hombría se demuestre día a día, minuto a minuto. Estas demostraciones pasan por algunos supuestos actos de heroísmo, por enfrentamientos con otros machos, por sometimiento al débil –el nerd, el lorna, el afeminado, las mujeres–. El macho es aquel que "debe" someter a los otros, pero sobre todo, a la otra. Aquél a quien no le pisan el poncho”

Como se puede apreciar el machista debe asumir valentía frente a otros machos para demostrar su hombría. Las prácticas agresivas legitiman su dominio sobre las mujeres estableciendo la jerarquía de género. Entonces, el sistema machista esta conformado por un conjunto de creencias que someten el cuerpo del macho para causar daño a otros cuerpos. Por este motivo, Rocío Silva Santitesban afirma que el machismo mata. Entonces, la carga negativa del machismo hace necesario una serie de conductas y representaciones no machistas para el bien de la sociedad.

Conociendo el modelo negativo surge su contraimagen representado por los hombres caballeros y corteses quienes son considerados como modelos positivos de masculinidad. Si bien éste modelo puede estar asociado al patriarca, también se encuentra subrepticiamente asociado con el machismo. ¿Cuáles serán las coordenadas comunes que los hermana?

Ambos modelos masculinos tienen un horror a la ambigüedad2, es decir, un miedo a ser considerados como femeninos o afeminados. Entonces surgen los mecanismos de negación para mantener la distancia y jerarquía de género. Ser caballero significa no ser una dama. Pero ello no es suficiente frente a los sujetos machistas quienes se pueden burlar de los refinados modales de los señores corteses. Entonces surge la famosa frase que neutraliza cualquier tipo de ambigüedad: “Lo cortés no quita lo valiente”.

Entonces la cortesía y el machismo están implícitamente relacionados. Ambos modelos son cómplices de la subordinación simbólica y física de las mujeres (incluyo a las Lesbianas, Gays, Travestis y Bisexuales). Entonces, en la frase “Lo cortés no quita lo valiente” podemos darnos cuenta del fondo sutilmente machista de la cortesía. ¿Por qué la necesidad de enfatizar la valentía en el acto cortés? Desde mi punto de vista parece muy sospechoso que uno señale que la valentía no se pierde luego de ser cortes. Por este motivo, también se mantiene lo machista luego de ser cortes porque éste debe demostrar públicamente su rechazo a lo femenino y, sobre todo, frente a los machos. Sin valentía no existe el sujeto machista. Entonces, la cortesía deja de ser un fin virtuoso en sí mismo para convertirse, al igual que el machismo, en un mecanismo que niega la femeneidad.

Michael Kimmel analiza la masculinidad como una “validación homosocial”, es decir, cuando se demuestra la hombría para la aprobación de otros hombres. Para lograr la validación de la virilidad es necesaria una serie de rituales y prácticas para demostrar la masculinidad ante los ojos de los demás. En lo que respecta al machismo, Norma Fuller, señala que éste representa la expresión de la inseguridad de los jóvenes respecto a su propia virilidad o a su capacidad de obtener el reconocimiento de sus pares3. Una de las formas de demostrar la hombría y recibir el reconocimiento es por medio de la valentía que no distingue al patriarca del machista. Entonces, el sujeto cortés también debe ser valiente para evitar el horror a la ambigüedad frente a los ojos de otros hombres y, sobre todo, machistas para evitar ser objeto de burla. Ambos modelos de masculinidad (cortés y machista) no pierden la valentía en el espacio público y, menos aún, frente a las mujeres. Por este motivo, lo cortés no quita lo valiente y tampoco lo machista. De esta manera surge la figura del “machista cortés”4 quien elegantemente reproduce las jerarquías de género.

Entonces, “Lo cortés no quita lo valiente”, es la frase estructurada por la masculinidad hegemónica para canalizar el debe ser del hombre culto* frente a los machistas. La cortesía significa una virtud social de elegancia del hombre, algo muy diferente de los machistas vulgares quienes no saben tratar a una dama. Por algo muchas mujeres dicen nostálgicamente que han desaparecidos los hombres corteses, quedando puro macho mal educado. Pero en el fondo no existe la dicotomía cortes-machista sino su fusión conceptual en el “machista cortés”.

La caballerosidad:
la desigualdad socialmente aceptada.

.
Una forma de ejercer el machismo cortés es por medio de la caballerosidad que dentro del sentido común es una práctica socialmente aceptada y positiva. Pero oculta la desigualdad de género. Según el Diccionario de la Real Lengua Española la caballerosidad viene a ser un “comporta-miento propio del hombre que obra como un caballero, con cortesía, nobleza y distinción”. Esta definición tiene como espacio histórico a Europa Medieval cuando los reyes o señores feudales estaban acompañados en forma de escolta a unos hombres que montaban caballo. Según Cristina Llanos5:

“este “caballero” era, en principio, un hombre de linaje noble, que dadas sus nobles acciones era ascendido a este título…resulta obvio que la misión de los caballeros siempre era la de proteger. Al Rey, al señor feudal, pero sobre todo a los débiles. Aquellos indefensos que podían ser fácilmente presas de bandidos”.

Entonces, el sujeto caballero adquiere una serie de características que definen su función social. Una persona cercana al poder y, por ende, un hombre de linaje noble que defiende a señores feudales y a los débiles. Entre los débiles se encuentra el sexo débil, es decir, la mujer, quien dentro del sistema feudal estaba bajo la opresión del sistema sexo-género (Rubín). En el feudalismo el principio de autoridad era ajeno a la mujer, quien debía cumplir una serie de roles en su relación de dependencia con el hombre feudal o noble. Los caballeros siempre estuvieron dispuestos a defender a las damas quienes encarnaban a la mujer pasiva, quien metafóricamente siempre espera al príncipe azul.

En las épocas modernas la caballerosidad se relaciona con el comportamiento ideal del hombre hacia la mujer. A manera de confidencia personal tengo que señalar que la actitud de caballero lo aprendí desde la niñez con el fin de relacionarme en la sociedad con el sexo opuesto, bajo la lógica de saber tratar a una dama. Claro esta que también había aprendido como son las mujeres para dar un trato de caballero: ellas son débiles, lloronas e indefensas.

Un ejemplo del caballerismo es el manual que muestra la página web “Prologo y Etiqueta"6 EN donde existe un protocolo social para mantener el mencionado modelo hegemónico de masculinidad en el Siglo XXI. Entre los principales mandatos se encuentran los siguientes:

-“Un caballero siempre le abre la puerta a una señora, le cede el asiento, le cede el paso, la ayuda a quitarse el abrigo o le ayuda a cargar cosas. El hecho de que lo hagan no implica que las mujeres sean inferiores, sino que son más elegantes”.
-“Un caballero, cuando va a un restaurante, le cede a una señora el lugar con la mejor vista de todo el local”
-“Un caballero no dice groserías en presencia de menores, de mujeres o de personas mayores”.
-“Un caballero siempre habla bien de la mujer con la que tuvo su última relación amorosa”.
-“Un caballero trata siempre con respeto a una mujer, sin importar la edad o la relación que tenga con ella”.
-“Cuando alguien le ataca verbalmente, no importa si es en público o en privado, le contesta con elegancia, inteligencia y sin agresividad”.
-“Un caballero es, en definitiva, una persona correcta en todo momento”.

Los mandatos de la masculinidad hegemónica define al caballero como una persona educada, amable, sin agresividad que se comporta de manera correcta en todo momento. Pero estos principios forman la dicotomía caballero-activo / dama-pasiva, sobre todo porque el hombre debe ceder el asiento, el paso, ayudarle a quitarse el abrigo o ayudar a cargar cosas. Se le debe respetar a la mujer sobre todas las cosas.

Si bien el protocolo en cuestión señala que el hecho de ser caballero no significa que las mujeres sean inferiores, sino que son más elegantes, esto no significa que sean ajenas las relaciones de poder. Es justamente la elegancia y la cortesía lo que invisibiliza las jerarquías sociales y la legitimación del sistema binario de género. Pero esta legitimación de la desigualdad no pasa inadvertida, como es el caso de la crítica frontal hacia la caballerosidad por el bloguero Igor quien señala7:

"Así, tal vez lo que parezca una conducta adecuada y razonable (la del caballero) sólo esté perpetuando de manera legitimada el papel subordinado de la mujer. ¿Acaso abrirle la puerta del coche a la dama no implica asumir cierta incapacidad de su parte? ¿Es que no resulta humillante para las mujeres que de entrada sea calificada positivamente una forma de actuar que las considera como entes menores que necesitan de cuidados especiales? ¿Es que verdaderamente la caballerosidad no es el rasgo más marcado de la discriminación de género?"

Entonces, la caballerosidad legitima la desigualdad socialmente aceptada, la cual tiene como función ocultar elegantemente las jerarquías de género. No es el simple hecho mismo que el hombre le abra la puerta a una mujer, le seda el asiento o pague la cuenta, sino el sistema sexo-género que se encuentra como trasfondo de la práctica social encarnada en la figura del caballero, el cual es legitimado generalmente por la complicidad de las mujeres.

La dama y el caballero de la guerra

Don Miguel Grau Seminario fue elegido como el “Peruano del Milenio” según la votación promovida por diario El Comercio en el año 2000. El héroe peruano de los mares fue el comandante del monitor Huáscar donde cumplió su deber con la patria al resistir los constantes ataques de la escuadra naval chilena. Desde los combates de Iquique hasta Angamos existen una serie de hazañas. La trascendencia del caballero de los mares en la historia del Perú es vital, como lo señala el historiador José Agustín de La Puente y Candamo:

“Ningún hombre de nuestro país pude decir en qué momento de su vida o en qué tiempo de su instrucción escucha por primera vez el nombre del Comandante del Huáscar y los relatos fervorosos del heroico cumplimiento del deber que se advierte en su vida” (2003:515).

Entre las hazañas más notables de Grau se encuentra el combate de Iquique, cuando dos buques chilenos mantenían bloqueado el puerto. Mientras el Huascar lucha contra La Esmeralda, La Independencia se enfrenta contra la Covadonga. Luego de varias horas de combate el Huascar por medio de su espolón logró enbestir y hundir a la Esmeralda. Grau dio la orden de salvar a los náufragos mostrando un gesto de solidaridad con el enemigo, pero lo contrario ocurrió con los chilenos. Resulta que la nave Independencia por una mala maniobra se encalló y se hundió, los peruanos que naufragaron fueron victimas de los tripulantes de la Covadonga.

El gesto de Grau a comparación de los chilenos fue el motivo para que sea considerado como el pionero de los derechos humanos en América8. Pero el título de caballero de los mares surge por medio de un intercambio epistolar luego del combate de Iquique. Desde Piragua Grau escribe una solemne carta, con fecha del 2 de Junio de 1879, a la señora (viuda) Carmela Carvajal de Prat. A continuación un fragmento de la famosa carta:

“Un sagrado deber me autoriza a dirigirme a Ud. Y siento profundamente que esta carta, por las luchas que va a rememorar, contribuya aumentar el dolor que hoy justamente debe dominarla. En el combate naval del 21 próximo pasado, que tuvo lugar en la aguas de Iquique, entre las naves peruanas y chilenas, su digno y valeroso esposo, el Capitán de Fragata don Arturo Prat, comandante de la “Esmeralda”, fue como Ud. no lo ignora ya, víctima de su temerario arrojo en defensa y gloria de la bandera de su patria”.

Si la guerra es asunto de machos, Grau muestra que también puede ser de caballeros. Por medio de la carta el caballero de los mares esta obligado por un deber sagrado a manifestar las condolencias a Carmela Caravajal de Prat. Don Miguel Grau a través de la escritura construye la representación del modelo de héroe chileno. Es decir, que estructura los valores positivos del digno y valeroso esposo don Arturo Prat, quien entregó su vida por la bandera de su patria, donde esta incluido su familia y su señora esposa. Morir por la patria es morir por los seres queridos. Entonces, por medio de la carta se crea el primer héroe de guerra de la sociedad chilena, es decir, el primer modelo de hombre heterosexual necesario para la defensa del vecino país del sur. Esta imagen de heroicidad es mostrada por la página web chilena Razón y Fuerza9 donde se registra la arenga de Arturo Prat minutos antes de lanzarse al abordaje del monitor peruano Huáscar:

“¡Muchachos: la contienda es desigual, pero ánimo y valor. Nunca se ha arriado nuestra bandera ante el enemigo y espero que no sea ésta la ocasión de hacerlo!.

En el imaginario historiográfico10 chileno se construye el desenlace del combate naval de Iquique como una lucha desigual donde existió una superioridad de las fuerzas peruanas. Es común observar en la formación de modelos de héroes nacionales las condiciones de inferioridad frente al enemigo para enaltecer virtudes de valentía y amor por la patria. En la página web chilena de Profesores en Línea se elabora la narrativa heroica11:

“El comandante Prat, abordó al Huáscar, muriendo en su cubierta…Prat es, sin duda, el héroe máximo en la historia de Chile y su sacrificio en el combate de Iquique señaló una conducta moral que se transformó en consigna obligatoria para quienes pelearon en la Guerra del Pacífico: la de no rendirse ante el enemigo, cualquiera que sea su superioridad”.

Entonces, la carta de Miguel Grau es una fuente histórica que afianza la imagen de Arturo Prat como modelo de hombre en la historia oficial de Chile. El gesto de Grau de enviar la carta, junto con las prendas del héroe chileno, a Carmela Carvajal configura el escenario historiográfico de la dama y el caballero de la guerra. La respuesta de la viuda de Prat hacia Grau es la siguiente:

“Recibí su fina y estimada carta fechada a bordo del “Huascar” el 2 del corriente año. En ella, con la hidalguía del caballero antiguo, se digna usted acompañarme en mi dolor, deplorando sinceramente la muerte de mi esposo y tiene la generosidad de enviarme las queridas prendas que se encontraran en la persona de mi Arturo, prendas para mí, de un valor inestimable por ser, o consagradas por su afecto, como los retratos de familia o consagradas por su martirio como la espada que lleva su adorado nombre”.

A partir de la carta de la dama de la guerra es donde surge la figura del caballero de los mares para la Historia del Perú. Es Carmela Carvajal de Prat quien compara el gesto de Grau con la hidalguía del caballero antiguo. Ella se muestra agradecida por la sincera carta de Grau, quien la acompaña en el dolor, deplora la muerte de su digno esposo y, sobre todo, devuelve las prendas personales. Una de las principales prendas es la espada (que simboliza el falo) donde lleva su adorado nombre.

Es necesario señalar que Grau no fue el único que le envió cartas a Carmela, también lo hizo su esposo. En la página web chilena El Amaule se hace mención de la galantería y caballerosidad de Arturo Prat con su amada esposa12:

“Es imposible dejar de nombrar a su esposa Carmela Carvajal quien significaba para Prat toda su vida, y así lo deja ver en las 43 cartas de amor en donde refleja toda la galantería de un caballero medieval hacia su dama y la sensibilidad de quien cultiva dentro de sí los mas altos valores junto a una férrea voluntad”

Resulta interesante la representación de Carmela en la historia chilena porque ella no es la que entrega la vida por su patria, sino por su esposo. Entonces, se puede decir, desde la perspectiva de Simone de Beauvour que Carmela de Prat es el “Segundo Sexo”, es decir, cuando la mujer es incluida bajo ciertos parámetros y roles que son impuestos por la visión del hombre. En el caso de las cartas escritas por caballeros se estructura el papel de la dama en la sociedad. Se construye los modelos de caballero y dama de la guerra que legitima y fortalece el hegemónico sistema heterosexista de ambas sociedades: Grau para el Perú y los esposos Prat para Chile. Finalizo señalando que la cortesía y elegancia de las cartas también legitima el modelo de la ciudad letrada (Ángel Rama) para estructurar el modelo hegemónico de sociedad.

A modo de conclusión

La estructuración de las relaciones de poder son eficaces cuando se naturalizan las prácticas e imaginarios sociales. Y, sobre todo, cuando son ejemplarmente materia prima de los historiadores. Caundo se visualiza a Miguel Grau como el caballero de los mares y, sobre todo, como el modelo sano de masculinidad que defienda su patria, por lo tanto no podremos cuestionar el sistema binario de género. Sino todo lo contrario, legitimarlo. Por este motivo, considero a Don Miguel Grau como el primer machista cortés de la historia del Perú y del milenio.

La caballerosidad es un modelo que legitima la jerarquía de género al representar la desigualdad como algo natural. En la naturalización del modelo hace que la desigualdad sea aceptada socialmente, desde prácticas como abrir la puerta, pagar la cuenta o regalar rosas a una dama. A partir de estas prácticas se hace menos visible las complicidades que estrcuturan la jerarquía de género.

El patriarcado y el machismo son las dos caras del poder en las relaciones de género. Ambas se encuentran hermandadas por los mecanismos de negación de lo femenino. El horror a la ambigüedad angustia a los sujetos sociales que encarnan ambos modelos de masculinidad. La frase “lo cortes no quita lo valiente” hace inferir que tampoco quita lo machista. Entonces, es la valentía la coordenada en común que se sintetiza en el concepto “machismo cortes”.

Don Miguel Grau Seminario es el machista cortes de los mares: la unión de la valentía y la cortesía. Valiente para luchar contra la superioridad de las fuerzas navales del enemigo chileno y cortes con Carmela de Prat, cuando le envía la carta lamentando los hechos que acabaron con la vida de su señor esposo. En el intercambio epistolar se estructura la hegemonía del sistema dual de género entre la dama y el caballero en plena Guerra del Pacífico. Luego de la guerra en ambos países se forman y afianzan los modelos de héroes (blancos y heterosexuales) quienes entregaron sus vidas por la defensa de la patria y sus respectivas familias. Entonces, la caballerosidad de Grau sintetiza el modelo ideal de sana masculinidad que no mata a la hora de escribir cartas, pero sí a la hora que tiene que ser valiente frente al enemigo. Por esta razón, reitero que lo cortes no quita lo valiente y tampoco lo machista.

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http://kolumnaokupa.blogsome.com/2007/11/04/el-machismo-mata/

Notas:

* http://www.escolar.com/Chistes/view.php-joke=6171.htm
1 http://kolumnaokupa.blogsome.com/2007/11/04/el-machismo-mata/

2 Sobre el tema ver Daniel Castillo “Fantasmas de la masculinidad” (2001).
3 http://www.europrofem.org/contri/2_05_es/es-masc/44es_mas.htm

4 Sobre el tema ver Raúl Rosales “Machismo Cortés” (2006).

5 http://www.upc.edu.pe/html/0/0/carreras/periodismo/alumnos/pseguido2003/pretextos
/oigacaballero.htm.

6 http://www.protocolo.org/gest_web/proto_Seccion.pl?rfID=182&arefid=1835

7 Citado por Eugenio Martínez Rodríguez en su blog Tinta Digital
http://falcon.blogsome.com/la-caballerosidad/

http://www.elregionalpiura.com.pe/archivonoticias2006/julio_2006/julio_06/opinion_r
moes.htm

9 http://razonyfuerza.mforos.com/549916/6844354-vida-y-obra-de-arturo-prat-chacon/

10 http://www.capital.cl/miscel-neos/p-ginas-de-guerra-2.html

11 http://www.profesorenlinea.cl/swf/links/frame_top.php?dest=http%

3A//www.profesorenlinea.cl/biografias/PratArturo.htm

12 http://www.elamaule.cl/admin/render/noticia/21409

Plan Homofóbico de Desigualdad en el Perú

2009-09-30T13:17:00.001-07:00

El Plan de Igualdad de Oportunidades –PIO- es un triunfo para el feminismo, pero una derrota para el género.

Es un avance para el feminismo porque logra incorporar su premisa teórica en el Estado, al visualizar la desigualdad social entre hombres y mujeres como un problema social. En el discurso feminista (de la igualdad) se tiene como punto de partida la opresión de la mujer por el hombre, donde es necesario superar las barreras patriarcales que no permiten el pleno desarrollo de la mujer.
Por este motivo, el PIO se articula con la demanda feminista de la igualdad de oportunidades a través de la intervención del Estado para construir un escenario favorable para el desarrollo integral entre varones y mujeres. Las políticas públicas promueve la reducción de las inequidades de género.

Pero el PIO es un retroceso para el género en un plano conceptual y social. Esto porque se visualiza al género conceptualmente dentro de la matriz heterosexual donde sólo existen mujeres y varones. En este sentido, el género pierde su capacidad de análisis desde su propia perspectiva porque esta moldeada a la imagen y semejanza de la heterosexualidad hegemónica de la sociedad.

El PIO no analiza el problema de la homofobia en el Perú y, menos aún, toma en cuenta las opciones sexuales no heterosexuales que van más allá del sistema binario hombre – mujer. La comunidad LGTB (Lesbianas, gays, transexuales y bisexuales) están al margen del Plan de Igualdad de Oportunidades. No existen ni como problema ni como propuesta de políticas públicas.

Machismo Latinoamericano

2009-08-20T07:45:00.000-07:00

..........................Machismo Latinoamericano:
.......................Entre la Otredad y la Mismidad

...........................................Me da vergüenza no trabajar,
..........................................pero me lo aguanto como los machos..........................................Chespirito

Introducción: se le salió lo macho
“A Paolo le salió lo macho”, es el titular que se mostró en la portada del periódico chicha Ajá1. El hecho que hizo noticia en el mundo de la farándula chola fueron las firmes y drásticas declaraciones del famoso jugador de fútbol, Paolo Guerrero, quien salió ante las cámaras de un programa de televisión para decir que no es homosexual. Resulta que él había sido el blanco del imitador cómico Carlos Álvarez quien había creado el esquech de “Paulín lin lin”, quien es un personaje amanerado que cuestiona burlonamente la heterosexualidad del mencionado jugador. Entonces para defender su honor de masculinidad heterosexual, Paolo dijo de manera tajante frente a las cámaras2:

“Yo creo que ya se pasó de la raya, qué es lo que puede pensar mucha gente, que yo soy maricón, yo no soy ningún maricón, si bien es cierto él es homosexual pero eso no quiere decir que todo el mundo sea homosexual”

Como dice el refrán “tanto da el agua al cántaro que se rompe”, entonces, Paolo Guerrero no pudo seguir soportando los constantes esquech del imitador Carlos Álvarez, quien se había pasado de la raya. “El homosexual es el otro” sintetiza el mecanismo de negación de la femineidad que enunció el futbolista para evitar cualquier tipo de cuestionamiento contra su virilidad. Por este motivo, a Paolo le salió lo macho para aclarar a la prensa que sólo utiliza su lengua para besar a las chicas afirmando que no tiene nada de mariquita3.

Entonces, a partir de éste hecho noticioso empiezo las reflexiones del presente ensayo sobre el machismo latinoamericano para analizar la construcción de un tipo de masculinidad que produce una identidad de género subalterno sobre el Otro. Pero con el detalle que el modelo de macho se filtra por el imaginario de la Mismidad naturalizándose en la vida cotidiana. Como hipótesis de trabajo afirmo que el machismo latinoamericano es una identidad móvil que oscila entre la otredad y la mismidad dependiendo del lugar de enunciación4. Es decir, que la producción de la identidad del “macho” esta condicionado al contexto histórico y posición social del sujeto enunciante que lo produce y reproduce discursivamente como otredad o mismidad.

¿Qué es el machismo? ¿Cuáles son las explicaciones del sujeto macho? ¿Cuál es su relación con Latinoamérica? ¿Cómo se naturaliza en la vida cotidiana? ¿Qué significa que a uno se le salga lo macho? y ¿Qué significa lo contrario? Son las interrogantes que forman en hilo conductor del presente trabajo que tiene como objetivo desmantelar la representación del sujeto machista latinoamericano desde la perspectiva de género. El ensayo esta estructurado en dos partes, la primera analiza la producción conceptual del paradigma del sujeto macho como una Otredad para explicar la masculinidad de los Latinoamericanos. Luego reflexiono sobre el machismo como una Mismidad, es decir, cuando los sujetos latinoamericanos asumen el mencionado modelo de masculinidad para explicar y justificar sus prácticas sociales.

El Machismo como Otredad
La construcción de identidades se realiza por medio de la negación del Otro. Desde esta perspectiva las relaciones de género no son ajenas a la dialéctica de la negación de identidades y, por lo tanto, a las relaciones de poder. Entonces, en base a la identidad como negación se estructura la matriz hegemónica heterosexual, el cual produce, según Judith Butler, la normatividad y mandatos que hacen obligatorio la correspondencia entre el sexo, el género y el deseo. El sistema binario de género estructura una jerarquía social, el cual contiene otras jerarquías y desigualdades sociales.

En el caso de las masculinidades existen múltiples organizaciones sociales e identidades que forman jerarquías entre los hombres a partir del cruce de las variables de género, raza y clase. Un ejemplo de masculinidades diferenciadas son los modelos de masculinidad del patriarca y el machista. Desde esta lógica se puede establecer masculinidades hegemónicas y subalternas, como lo señala R. W. Connell cuando reflexiona sobre las relaciones de poder que existen sobre las formas de ser masculino en la sociedad. El autor señala lo siguiente:

“La hegemonía es probable que se establezca sólo si hay alguna correspondencia entre el ideal cultural y el poder institucional, colectivo sino individual. Así, los niveles más altos del mundo empresarial, militar y gubernamental entregan un despliegue corporativo bastante convincente de la masculinidad, todavía poco cuestionado por las mujeres feministas o por los hombres disidentes. El recurso exitoso a la autoridad, más que a la violencia directa, es la marca de la hegemonía” (1997:40)

Desde una perspectiva gramsciana Connel utiliza el concepto de hegemonía para explicar los mecanismos simbólicos que legitima la autoridad de un modelo de masculinidad. Sin necesidad de utilizar la fuerza física. Entonces, a partir del patrón de referencia de la masculinidad hegemónica se produce sistemáticamente una cadena de tensiones y exclusiones entre hombres-mujeres, heterosexuales-homosexuales y patriarcas-machistas. En esta última relación jerárquica me detendré para analizar la construcción del machismo latinoamericano como Otredad, es decir, una masculinidad subalterna frente al buen patriarca occidental.

Las primeras imágenes del machismo latinoamericano surgen en la formación de la masculinidad del mexicano. Será en las reflexiones de Octavio Paz en su ensayo el Laberinto de la Soledad donde empieza explicar la génesis y funcionalidad el machismo mexicano. En necesario señalar que la imagen de Otredad también es planteado por Octavio Paz cuando afirma el carácter misterioso y contradictorio de su país:

“Para un europeo, México es un país al margen de la Historia Universal. Y todo lo que se encuentra alejado del centro de la sociedad aparece como extraño e impenetrable” (1993:72-73).

A partir de estas representaciones de Otredad mexicana, Octavio Paz centra la raíz histórica el laberinto de la soledad en la conquista de México, donde nace el ser solitario mexicano, el mestizo, como producto de la chingana, de decir, la violación y el engaño. La partida de nacimiento de México hace que tenga un carácter misterioso y extraño5. Según el autor un Otredad nacional para los ojos de los extranjeros y para los mexicanos mismos. Esto se refuerza con la representación del conquistador, Hernán Cortés, como sinónimo del gran chingón, quien es el macho que impone la fuerza viril y el autoritarismo contra lo femenino.

El investigador Marvin Goldwert, siguiendo las pistas Laberinto de la Soledad, señala que el trauma de la Conquista Española fue un hecho causo en el mexicano un mecanismo de negación del papel femenino indígena: representado por la Malinche. Entonces, surge el culto a la virilidad machista, el cual estará constantemente alerta para rechazar los sentimientos de feminidad. Pero el autor va más allá de la Conquista Española para explicar la práctica social machista, el cual se mantiene vigente aunque pasen los años como el caso de la Revolución Mexicana donde Pancho Villa representa al macho por excelencia por ser un líder agresivo y violento. Marvin Goldwert al final de su artículo cierra el círculo de la Otredad del machista, cuando propone una sugerencia:

“But if the Mexicans pause in their flihgt from femininity, adapt their character to the needs of a society in rapad transition, they may “no longer need to lears how to die; they may now even plan how to live” (1985:168)

La imagen del cambio necesario que deben pasar los machistas mexicanos para aprendan a planificar como vivir, estructura la dualidad entre el machista (sociedad-muerte) y el patriarca (sociedad-planificada). Ambas tienen como eje angular la construcción de la masculinidad que se proyecta en un tipo de sociedad, donde el machismo esta asociado a un tipo negativo de sociedad.

La visión negativa del machismo es tomado en cuenta por Ralph Bolton quien analiza la masculinidad de los camioneros del sur andino del Perú. En su trabajo señala el machismo es un conjunto de creencia, valores, actitudes, emociones y comportamientos que se encuentran en culturas diversas, el más notablemente el latinoamericano y Mediterráneo, pero en otro, también. Además, el machismo puede estar presente en ciertas clases, por lo general bajar clases. Para ser macho, según el autor, menciona que uno debe ser poderoso, agresivo e independiente, capaz de defender su honor y de mostrar su superioridad de hombres. Con respecto al punto de la demostración de la superioridad masculina Ralph Bolton señala:

“Competition between males is only one side of the coin. The other side involves male-female relation. A macho must demostrate not only superiority over other men, but also dominance over women. These two phenomena, though analytically separate, are intimately connected. The arena in which men may compete most acutely with one another is precisely the one in which women are the prize. Consequently, to have control over women is to show superiority over other men. Conversely, of course, by proving superior to other men, one might attract women” (197:319)

Según el autor es necesario el mecanismo de la competencia entre los machos para demostrar la superioridad. Lo singular es que el premio mayor son las mujeres. El macho debe tener el control sobre las mujeres, las cuales son atraídas por la superioridad del macho. De esta manera el autor estructura la Otredad de la masculinidad del sur andino del Perú donde los camioneros son los sujetos sociales que se encarna en el macho.

Si por un lado existe la Otredad machista, por otro lado, Evelyn P. Stevens, estructura la otredad marianista. Según la autora el marianismo es una cultura caracterizada por la sumisión, el entendimiento, la tristeza, la paciencia, la resignación, la virginidad, la frigidez nupcial, entre otros. Stevens hace una especia de ecuación de género directamente proporcional: a mayor machismo, mayor marianismo. Es decir, que existe un aumento del grado de marianismo cuando los hombres se comportan mal con ellas. A mayor maltrato mayor marianismo. Pero con el marianismo no se pierde porque la mujer en vez de ser la victima, aprovecha el recurso cultural (marianista) para salir con ganancia: beneficiarias conscientes del mito. Ellas son superiores moralmente, lo cual compensa el maltrato de los machistas.

El machismo como otredad explica la masculinidad latinoamericana como producto de la conquista española. La formación del modelo de masculinidad a partir de un trauma histórico explica el culto a la virilidad y la fuerza en la demostración de la hombría. El machismo es un modelo cerrado, ahistórico y esencialista que no permite analizar las particularidades de las masculinidades en un continente con diversidad cultural. También es necesario señalar que el machismo es la contra imagen del buen modelo de masculinidad, es decir, el buen patriarca. Por este motivo la otredad del machismo se basa en una masculinidad subalterna.

El Machismo como Mismidad
¿Cuál es la correa de transmisión del machismo como Otredad hacia el machismo como Mismidad? Cuando hablo de la “mismidad” lo hago para referirme a la legitimación en la vida cotidiana del modelo “macho” en los sujetos sociales. Es decir, cuando los mismos latinoamericanos asumen la identidad machista como un modelo natural en la sociedad: machista soy y no me compadezcas.

La mexicana Patricia Henry Ford asume la mismidad del machismo como un problema que tiene raíces profundas en la sociedad6. El machismo es tan familiar como parte del aire que se respira. Así, la autora, tomando como referente al refrán, “Detrás de cada gran hombre hay una gran mujer”, ella agrega, “Debajo de cada macho hay una mujer sufrida”. De esta manera Patricia Henry parte del supuesto que el machismo es un hecho naturalizado de la sociedad mexicana donde arriba de toda mujer sufrida se encuentra un macho.

¿Cómo el modelo del macho se naturaliza en el Perú? La repuesta es elaborada por Norma Fuller, quien analiza la producción del machista tomando como referente la investigación de Matthew Gutmann (quien afirma que la difusión de las imágenes del macho es producto de la construcción de la identidad nacional mexicana, luego de la revolución mexicana). Entonces, Fuller señala que en el caso peruano es notoria la penetración de la imagen del macho por medio del cine mexicano de las década de los cuarenta y cincuenta7:

“La difusión de imágenes que colocaban al macho mexicano como símbolo de la identidad nacional mexicana contribuyó también a construir una identidad latinoamericana y un sentimiento de vinculo entre los varones de países como México y Perú. En sentido contrario, la figura del macho en los Estados Unidos de Norteamérica habría sido identificada con el migrante mexicano a quien se le atribuye una violencia y sexualidad incontroladas. Es decir se construye la imagen de un otro menos humano”.

Si por un lado la producción del macho produce una empatía identitaria en las masculinidades latinoamericanas, entonces el machismo es asumido como una mismidad. Pero de otro lado para los Estados Unidos los machistas mexicanos que migran a sus tierras serán considerados como otredad. Estas iniciales imágenes de la producción del macho, según Norma Fuller, serían retomadas por los discursos académicos y, luego, por el sentido común como la expresión de la esencia del varón latinoamericano.

Juan Carlos Callirgos señala que las imágenes esteriotipadas del hombre latinoamericano como el hombre verdugo, agresor y poderoso hace que sea común afirmar que vivimos en una sociedad machista. Una fuente que puede confirmar la internalización de las imágenes esteriotipadas del modelo macho es por medio de la encuesta realizada por en Instituto de Opinión Pública de la Pontificia Universidad Católica del Perú: el 71% de la población de Lima considera que nuestra sociedad es machista8. Entonces, el machismo se internalizó en el sentido común en los pobladores legitimando la imagen negativa de los hombres latinoamericanos. La imagen del macho irresponsable y violento coincide con el concepto de machismo de Rocío Silva Santisteban9:

“¿Qué es el machismo? Es una forma de entender el mundo y de vivirlo. Un sentido común. Una suerte de ideas que se han encarnado en un sujeto, sometiendo su cuerpo a esas exigencias, de tal suerte que luego se convierten en prácticas agresivas incluso contra él mismo. El machismo siempre sospecha, por lo mismo exige que la hombría se demuestre día a día, minuto a minuto. Estas demostraciones pasan por algunos supuestos actos de heroísmo, por enfrentamientos con otros machos, por sometimiento al débil –el nerd, el lorna, el afeminado, las mujeres–. El macho es aquel que "debe" someter a los otros, pero sobre todo, a la otra. Aquél a quien no le pisan el poncho. El bacán del barrio aunque eso implique –como en mi barrio– meterse droga, pegarles a los chiquillos, pelearse con nunchakus, y andar exhibiendo las cicatrices corporales con perverso orgullo”.

Como se puede apreciar el machismo es un “sistema” conformado por representaciones mentales y prácticas sociales. Entonces, según la autora, el sistema machista esta conformado por un conjunto de creencias que someten el cuerpo del macho para causar daño a otros cuerpos sean mujeres, gay, lesbianas y transgénero. Por este motivo, Rocío Silva Santitesban afirma en su artículo que el machismo mata por lo cual es necesario erradicarlo totalmente por medio de una política pública urgente.

El machismo como mismidad se legitima en el imaginario de los latinoamericanos cuando se vuelve un problema de agenda pública. Como por ejemplo el vecino país de Bolivia cuando en marzo del 2004 el Presidente Carlos Mesa lamentaba que en su país continúa viviéndose con un pensamiento “machista”. Según el Presidente10 en la sociedad boliviana sigue anclada en una visión machista y excluyente, por este motivo las entidades del estado deben buscar la mayor participación de las mujeres en actividades políticas, sociales y culturales.

El vecino país del Ecuador también coloca al machismo en la categoría de problema nacional. El Presidente Rafael Correa hace un llamado a la nación para sostener que es necesario un profundo cambio cultural en donde el objetivo es fomentar la equidad de género para acabar con discriminación de la mujer ecuatoriana. Para ello Correa considera ante la prensa que es necesario11: “Que se acabe el machismo latinoamericano. Son los jóvenes los que deben trabajar en ello con una nueva mentalidad, rechazando lo intolerable". Desde esta perspectiva el machismo es nefasto e injusto para la sociedad ecuatoriana.

Cuando los Presidentes callan sobre el tema del machismo, son las Primeras Damas quienes lideran quienes ponen la problemática en la agenda pública. Así lo mostró La Coalición de Primeras Damas y Mujeres Líderes de América Latina sobre Mujer y Sida, quienes culpan al machismo como la principal causa de la feminización del VIH en la región. La fundadora y presidenta de la Coalición, la primera dama de Honduras, Ziomara Castro de Zelaya12, indicó que el machismo impera especialmente en los países en desarrollo y se debe a la falta de educación.

Sí los Presidentes y Primeras Damas no toman en cuenta el problema del machismo en la agenda pública, lo hace la sociedad civil. Como es el caso de Colombia donde un grupo de jóvenes de la Asociación Santa Rita para la Educación y la Promoción (Funsarep) realizaron en Cartagena de Indias una campaña titulada “El machismo mata”. Según los jóvenes en Cartagena, las agresiones intrafamiliares tienen como principal causa el machismo, el cual vienen aumentando en los últimos años13. Desde la esfera de la sociedad civil se hacen campañas de sensibilización para disminuir la tasa de violencia familiar.

En Brasil la sociedad civil también coloca el tema del machismo como punto de agenda, pero no es lo único que debe ser erradicado. Así se comprobó en la Parada del Orgullo GLBT14 del año 2007 donde empezó con una campaña por la diversidad por un mundo sin racismo, machismo y homofobia. El evento se realizó en la ciudad de San Pablo donde participaron alrededor de 3,5 millones de personas. De acuerdo con organizadores el evento busca el reconocimiento de los gays, lesbianas, bisexuales, travestis y transexuales en la sociedad donde es necesario ir más allá de la homofobia porque existen otras formas de opresión como el machismo.

Como se puede apreciar la mismidad del machismo es asumido por la mayoría de los países latinoamericanos. No simplemente como un problema dentro del hogar, sino también como un tema de agenda pública. El machismo es visualizado por el Estado y la Sociedad Civil como un obstáculo social para lograr el desarrollo de las sociedades latinoamericanas. A través de los ejemplos mostrados se observa que el modelo machista se legitima en la vida cotidiana y pública. Hablar sobre machismo es hablar sobre un problema de los hombres Latinoamericanos, el cual debe ser erradicado para seguir la línea de los países desarrollados donde existen buenos patriarcas. Sólo el patriarcado salvará la sociedad latinoamericana.

Conclusiones no tan machistas
“Se le salió lo macho”, puede oscilar entre la otredad y la mismidad. Es el primero, cuando se estructura un modelo subalterno de masculinidad utilizado para explicar las mentalidades y comportamiento de los hombres latinoamericanos. Generalmente, el lugar de enunciación de la otredad machista procede de los espacios hegemónicos quienes producen una serie de esteriotipos esencialitas, cerrados y ahistóricos sobre el sujeto macho: un patriarca irresponsable. En el segundo, se asume el modelo de masculinidad subalterno, es decir, son los mismos sujetos latinoamericanos quienes incorporan el machismo como parte de su idiosincrasia social.

La otredad no es sólo estructurada para los hombres latinoamericanos, sino también para las mujeres. A partir del supuesto que el machismo tiene existencia por sí misma, entonces surge la otra cara de la moneda, es decir, el “marianismo” que es un concepto utilizado para entender a las mujeres latinoamericanas. Por este motivo, tanto el machismo como el marianismo se necesitan mutuamente para legitimarse conceptualmente como otredades. Ambos modelos son estáticos, cerrados y generalizadores, los cuales pierden capacidad explicativa para entender la diversidad de relaciones de género en América Latina.

El machismo como mismidad se ha legitimado en el espacio privado y público. No sólo es aceptado a nivel personal, sino que se ha vuelto un punto de agenda pública en los países de Latinoamérica. Tanto el Estado como la Sociedad Civil visualizan el machismo como un problema que afecta negativamente la sociedad por la alta agresividad, prepotencia y violencia contra las mujeres. Para varios países latinoamericanos el machismo mata, por lo cual es necesario hacer campañas públicas de sensibilización con el objetivo de erradicarlo. Muerto el machista, muerto la rabia.

Pero en otros casos la mismidad del machismo es necesaria para evitar cualquier tipo de cuestionamiento de la virilidad. Así lo demostró el futbolista Paolo Guerreo, quien salió como gallito de batalla para afirmar que no es maricón, señalando que el homosexual es el imitador Carlos Álvarez. Pero esta actitud sería considerada como típica de la idiosincrasia del hombre latinoamericano. De esta manera se estaría metiendo la diversidad cultural de masculinidades del continente en la misma bolsa del modelo machista, el cual oscilaría entre la otredad y la mismidad.

Bibliografía
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VICH, Víctor
2002 El caníbal es el Otro. Violencia y cultura en el Perú contemporáneo. Instituto de
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Notas

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1 Diario AJÁ 14/06/2009
2 http://salecaliente.com/2009/06/06/paolo-guerrero-versus-paolin-lin-lin/
3 http://www.aja.com.pe/aja/seccion.php?txtSecci_id=22&txtNota_id=74366&pag=0

4 Víctor Vich señala que el lugar de enunciación es el conjunto de determinantes sociales que estructuran la condición social del enunciante.
5 Octavio Paz también señala que la mujer mexicana representa una figura enigmática.

6 http://www.avantel.net/~cedimse/html/Las%20familias%20mas%20alla%20del%20machismo.htm

7 http://www.europrofem.org/contri/2_05_es/es-masc/44es_mas.htm

8 http://www.agenciaperu.com/sociedad/2006/mar/encuesta_machismo.html

9 ttp://www.larepublica.com.pe/content/view/186833

10 http://www.ops.org.bo/cgi/sys/s2a.xic?DB=B&S2=2&S11=3127&S22=b
11 http://www.diariocritico.com/chile/2007/Agosto/noticias/32503/machismo.html

12 http://www.elcomercio.com.pe/ediciononline/html/2008-08-02/primeras-damas-latinoamerica-culpan-al-machismo-feminizacion-sida.html

13http://www.eltiempo.com/colombia/caribe/ARTICULO-WEB-PLANTILLA_NOTA_INTERIOR-4939231.html
PLANTILLA_NOTA_INTERIOR-4939231.html

14 http://www.adital.com.br/SITE/noticia.asp?lang=ES&cod=27999

Se defendió a lo Macho

2009-07-20T17:47:00.000-07:00

“SE DEFENDIÓ A LO MACHO”, es el titular del periódico chicha Ajá1 utilizado para referirse al asesinato del famoso estilista Marco Antonio Gallego. El titular tiene una carga perversa porque hace sarcasmo de la fatal muerte (con tortura y estrangulamiento) de un personaje de la farándula chola que abiertamente se había declarado homosexual con mucho orgullo. En el titular se observa una contradicción nada neutral que proyecta un rechazo absoluto a la diversidad sexual. Sí el sujeto machista niega, excluye y devalúa lo femenino, entonces ¿Por qué un gay se defendió a lo macho? La repuesta se basa en el fondo homofóbico del contenido discursivo del periódico Ajá que comprueba que en el Perú no se respeta la dignidad y derechos de la comunidad LGTB (Lesbianas, Gay, Transexuales y Bisexuales).

El presente ensayo tiene como objetivo analizar la masculinidad y el poder que reproducen los medios de comunicación y, en especial, el diario Ajá para legitimar la subalternización de la comunidad LGTB. El trabajo esta dividido en dos partes, la primera se tendrá en cuenta el aporte de autores con respecto al tema de masculinidades, el segundo analizará la actual noticia de la farándula chola donde el “rey de las tijeras se defendió hasta el final”.

Masculinidades subalternas

El género como categoría de análisis contiene su fuerza analítica en el aspecto “relacional”. Pero muchas veces el género es reducido a un problema de la mujer, obviando los problemas que suceden en los hombres. En el balance sobre las investigaciones de género existe una ausencia de investigaciones basado en el enfoque de masculinidades. Según Juan Carlos Callirgos el aporte del movimiento feminista para analizar las desigualdades y desventajas de las mujeres es una tarea importante, pero es poco lo que se sabe de los otros involucrados en el tema de género (1996:12).

Entre los autores que analizan las relaciones de poder en las masculinidades se encuentra R. W. Connell. El autor basándose en las prácticas sociales analiza las estructuras de género que responde a situaciones particulares. Existen tres estructuras que organizan las prácticas de género: a) las relaciones de poder, b) las relaciones de producción y c) la cathexis, es decir, el vínculo emocional que articula el deseo sexual. Un ejemplo del cruce de las tres estructuras de género viene a ser la sociedad patriarcal, la cual se basa en un modelo de género (europeo/americano) donde las relaciones de poder subordinan a las mujeres. En las relaciones de producción para legitimar la opresión de lo femenino, entonces se asigna e impone roles a los hombres y mujeres en la sociedad. Finalmente el modelo patriarcal que impone roles masculinos y femeninos también guía el deseo sexual hacia el modelo heterosexual (cathesis). Entonces, bajo la interacción de las estructuras de género, la sociedad patriarcal que representa la masculinidad hegemónica, la cual margina y excluye a las masculinidades subordinadas, incluyendo a los gays. Lo mismo sucede en la sociedad machista en el Perú.

Carlos Iván Degregori señala que ser macho significa entonces desarrollar relaciones jerárquicas, siendo lo contrario lo femenino. Según el autor los hombres devalúan su masculinidad al no ejercer la fuerza y el control autoritario. No existe un sólo tipo de masculinidad, sino varias que son históricamente diferenciadas. (Degregori 2000:185). El machismo es un tipo de masculinidad que subordina lo femenino y, sobre todo, las masculinidades subalternas. La autora Rocío Silva Santistebandefine el machismo como un sistema el cual articula representaciones y practicas sociales. A continuación su definición2:

“Una suerte de ideas que se han encarnado en un sujeto, sometiendo su cuerpo a esas exigencias, de tal suerte que luego se convierten en prácticas agresivas incluso contra él mismo. El machismo siempre sospecha, por lo mismo exige que la hombría se demuestre día a día, minuto a minuto. Estas demostraciones pasan por algunos supuestos actos de heroísmo, por enfrentamientos con otros machos, por sometimiento al débil –el nerd, el lorna, el afeminado, las mujeres–.

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Esta concepción del machismo como aquello que se tiene que demostrar o comprobar coincide con la perspectiva de Michael Kimmel. El autor analiza las prácticas sociales donde los hombres deben demostrar su hombría frente a los demás. El autor lo conceptualiza como la “validación homosocial” donde su emoción más destacada es el miedo a causa de la inseguridad personal, es decir, que es necesario la validación de la hombría para negar los deseos homoeróticos. Desde esta lógica Kimmel afirma que la homofobia es el esfuerzo por suprimir esos deseos que cuestionan la virilidad del sujeto masculino: “el miedo a que otros hombres nos desenmascaren nuestra falta de hombría” (Kimmel 1997:57). Entonces, el odio y desprecio del homfóbico viene a ser su proyección interna de su inseguridad por no alcanzar el standard necesario para ser hombre heterosexual.

La proyección interna que expulsa los temores internos también es utilizado analíticamente por Daniel Castillo, quien basándose en el ejemplo del salón de clase analiza la proyección de las propias ansias y desconciertos de los alumnos contra el lorna y el maricón. Con respecto al segundo, el autor señala que existe agresividad y crueldad contra el afeminado de la clase, quien es el mejor candidato para ser el “maricón” que se relaciona con la sensualidad prohibida entre varones. Una prohibición que refleja el proceso difícil, complicado y caótico que debe pasar un hombre en una sociedad como la peruana (2001:259). Y la situación se agrava cuando un hombre públicamente se declara homosexual pasando su masculinidad a la subalternización y, sobre todo, a la ridiculización, difamación y humillación de los medios periodísticos, gráficos, televisivos y radiales. A continuación analizaré el discurso homofóbico del diario Aja.

Marco Antonio: el rey de las tijeras

A raíz de la muerte de Marco Antonio se plantearon una serie de hipótesis. Una de ellas fue que el asesinato se debe a la homofobia en el Perú. Si bien es cierto que el móvil del crimen (robo) difiere de la hipótesis planteada, el Movimiento Homosexual de Lima (MHOL) aprovechó el contexto para hacer una conferencia de prensa3. En la conferencia se mostró una estadística señalando que en los tres últimos meses del presente año han ocurrido 40 asesinatos de homosexuales donde tuvieron como características la crueldad y la humillación. Una cifra alarmante.

Por este motivo, en la VIII marcha del Orgullo 2009 se lanzó un pronunciamiento que rechaza la violencia social, familiar y sexual que la comunidad LGTB debe enfrentar. Con respecto a la violencia social ésta se manifiesta por diversas vías: una de ellas son los medios de comunicación. A continuación presentaré el caso de Marco Antonio que es tomado como punto para proyectar los temores e inseguridades internas de la supuesta hombría machista de la sociedad peruana.

Retornando al objeto de estudio, el diario Ajá, el discurso sarcástico y homofóbico se hace patente en su titular “Se defendió a lo macho”. Luego se sigue mofando con letras más pequeñas “Marco Antonio luchó con uñas y dientes contra su Papi y Pachón”. El mandato del macho se basa que en momentos de lucha y peleas jamás se utilizan las uñas y los dientes (ello es de mujeres). En cambio los hombres pelean con los puños ¿será por este motivo a la campeona de box mundial, Kina Malpartida, los periódicos señalaban que ella pelea como hombre. Otro componente de la perversidad de Ajá se basa en otra contradicción: sí la víctima se defendió como los machos, por qué su victimario fueron su Papí y Pachón. ¿Qué significado para un macho tener un papi? La intensión del discurso es ironizar al rey de las tijeras porque las investigaciones policiales comprobaron que había existido una relación sentimental entre victimario y victima.

Al siguiente día el diario Ajá4 publica otro titular “MATABA EN DISCOS DE AMBIENTE”, el cual es utilizado para referirse al asesino de Marco Antonio. El significado de matar tiene otra connotación en la jerga popular porque es utilizada para referirse a las relaciones sexuales. Entonces, el periódico utiliza la jerga para señalar que el joven asesino “aprovechaba su pepa para levantarse gays con plata y calatearlos”. Luego cuando desarrolla la noticia surge el fondo homofóbico al señalar “Asesino calatea a raritos y mete dedo a Beto con manifestaciones bamba”. En primer lugar cuando se utiliza el término “raritos” reproduce la alteridad del gay, es decir, lo subalterniza como una otredad. En segundo lugar, no es casual que se diga que se le mete el dedo a Beto Ortiz, porque éste personaje se ha confesado abiertamente como gay. Entonces, se estructura la ecuación homofóbica donde a los raritos se le mete el dedo, el cual tiene una significación fálica que legitima la hegemonía masculina.

Finalmente el diario Ajá representa sarcásticamente a Jorge Luis Glenn Ponce como el “TERROR DE BRÓCOLIS” por ser el asesino directo de Marco Antonio. El término de “brócoli” es utilizado de manera peyorativa para referirse a los gays, que según el diario chicha, eran las victimas de Glen, cuando éste los buscaba en las discotecas de ambiente. Entonces las jergas de rarito y brócoli tiene la intensión de deshumanizar a las personas que eligen su opción sexual más allá del modelo hegemónico heterosexual.

A modo de conclusiones

Las estructuras sociales que organizan las prácticas de género naturalizan las relaciones de poder por medio de un conjunto de representaciones sociales que garantiza la hegemonía masculina y la exclusión de la comunidad LGTB. Los medios de prensa no son ajenos a la complicidad que reproducen las estructuras de género. Que un homosexual se defienda a lo macho es una representación que humilla a Marco Antonio luego de su trágica muerte.

“Se defendió a lo macho”, “rey de las tijeras se defendió hasta el final”, “Marco Antonio luchó con uñas y dientes contra su Papi y Pachón”, “aprovechaba su pepa para levantarse gays con plata y calatearlos”, “Asesino calatea a raritos y mete dedo a Beto con manifestaciones bamba”, “Mataba en discos de ambiente” y “el terror de los brócoli”, son discursos que reflejan la homofobia en el Perú, donde ni a los muertos se les respeta.

La impunidad del diario Ajá se naturalizada bajo una supuesta libertad de expresión cuyo sentido es cambiado. Una cosa es informar y otra muy diferente es hacer leña del árbol caído. ¿Por qué hacer dinero por medio del sarcasmo homofóbico? Una respuesta que tiene mucho por reflexionar en una sociedad donde la exclusión y la marginación son cosas de la vida cotidiana. Por este motivo, es justa y necesaria la sospecha analítica de las humillaciones mediáticas para construir caminos que defienda el derecho a la diversidad sexual en el Perú.

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1997 “Homofobia, temor, vergüenza y silencio en la identidad masculina”, en
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2007 “El machismo mata”, en Blog Columna Okupa
http://kolumnaokupa.blogsome.com/2007/11/04/el-machismo-mata/

Notas

1 Diario Ajá: 14 / 07 / 2009
2 http://www.agenciaperu.com/sociedad/2006/mar/encuesta_machismo.html
3 ttp://www.larepublica.pe/sociedad/14/07/2009/asesinato-de-homosexuales-seria
-constante-en-el-peru

4 Diario Ajá: 15 / 07 / 2009

Sin teta asustada no hay financiamiento

2009-07-13T08:54:00.000-07:00

.....................Sin Teta Asustada no hay financiamiento:
........La mujer carente del Tercer Mundo.............................

.He internalizado un racismo y un clasismo
....... .. cuyo objeto de opresión no es alguien fuera de mi piel,
................................ ....sino alguien que está dentro de mi piel

............................................................Cherríe Moraga

Introducción: carente soy y no me compadezcas
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En las investigaciones que analizan a las mujeres en el Perú existe una estrecha relación entre mujeres de clase media, quienes promueven los ideales del feminismo, y las mujeres de sectores subalternos (populares y rurales). Metodológicamente se puede decir que mientras las primeras son sujetos cognoscentes, las segundas son los objetos conocidos. Por este motivo, dentro de la literatura académica predominan las investigaciones que toman en cuenta la realidad socioeconómica, política y cultural de las mujeres que pertenecen a los sectores populares y rurales.

El campo del “género y desarrollo” no es ajeno a las relaciones de poder en la construcción de conocimiento e intervención para el cambio de la realidad. Sobre todo en la construcción del público beneficiario, es decir, la figura de la “mujer carente” en el proceso de diagnóstico, formulación y ejecución de los proyectos de desarrollo. Generalmente, es necesario para las ONG y entidades del Estado la construcción de la “mujer del tercer mundo” como un sujeto homogéneo, pobre y asustada de la modernidad para justificar el financiamiento de las Agencias de Cooperación Internacional. Estas representaciones niegan los aportes de las mujeres subalternas y su capacidad de agencia.

El siguiente ensayo tiene como objetivo analizar las coordenadas que hacen efectiva la representación colonial de las mujeres como justas beneficiarias de los proyectos de desarrollo en el Tercer Mundo. Tomaré en cuenta a una serie de investigadoras o analistas postructuralistas y poscoloniales quienes critican a las mujeres occidentales, blancas y feministas. Luego analizaré la representación de la “mujer carente” que reproducen los proyectos de desarrollo dirigidos hacia las mujeres rurales desde la esfera del Estado (MINDES) o la Sociedad Civil (Manuela Ramos, Flora Tristan, entre otros). Finalizo con las reflexiones que me genera la película “La Teta Asustada” de Claudia Llosa donde se reproduce sospechosamente desde el plano de la ficción la visión colonial de la mujer del tercer mundo en una situación post violencia política.

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La mujer carente y la mirada colonial

.Las Mujeres y el Desarrollo Humano: el enfoque de las capacidades, es un texto de Martha C. Nussbaum quien analiza una serie de carencias sociales de las mujeres del Tercer Mundo. A partir de una serie problemas que enfrentan las mujeres se generan las desiguales capacidades humanas. La autora presenta su propuesta de un desarrollo internacional bajo un enfoque universalista de capacidades para lograr la digna de la vida humana. La representación de la “mujer carente” se hace evidente en la descripción Nussbaum que vemos a continuación:

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“Las mujeres carecen de apoyo en funciones fundamentales de la vida humana en la mayor parte del mundo. Están peor alimentadas que los hombres, tienen un nivel inferior de salud, son más vulnerables a la violencia física y al abuso sexual…A menudo cargadas con la doble jornada que deriva de las exigencias del empleo y de la responsabilidad por el hogar y por el cuidado de los niños, carecen de oportunidades para el juego y para el cultivo de sus facultades imaginativas y cognitivas” (2000:27).

El objetivo del proyecto de la autora es otorgar un sustento filosófico a la visión de principios básicos para que las naciones apliquen a sus poblaciones, y, de esta manera, lograr el respeto de la dignidad humana. Su tesis se basa en la idea de señalar los mínimos básicos sociales necesarios desde el enfoque de capacidades1. Pero el reparo de esta propuesta para aumentar capacidades a todas las mujeres subordinadas radica en su grado de universalidad para alcanzar el desarrollo humano a imagen y semejanza del mundo occidental.

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La construcción del sujeto mujer tiene su base universal en la idea de la opresión de las mujeres dentro del sistema hegemónico patriarcal. Esta estructura universal que explica todos los problemas de las mujeres es criticada por Judith Butler, quien señala que la idea del patriarcado universal no da cuenta de la opresión de género que existen en distintas culturas. Entonces, el carácter universal del patriarcado tiene como motivo justificar las reivindicaciones del feminismo y, por ende, dar sustento a la representación política de la categoría mujer. Judith Butler, cuestiona la universalidad categórica de la dominación patriarcal y la opresión de la mujer como procesos de colonización cultural:

“Esa forma de hacer teoría feminista ha sido criticada por tratar de colonizar y apropiarse de las culturas no occidentales para apoyar de ideas de opresión muy occidentales, y también porque tienden a construir un “Tercer Mundo” o incluso un “Oriente”, donde la opresión de género se explica sutilmente como sintomática de una barbarie esencial no occidental” (1999:36)

Dentro de las intelectuales que critican la teoría feminista por colonizar a culturas no occidentales dentro de discursos universalistas se encuentra Chandra Talpade Mohanty. Ella en su ensayo titulado “Con ojos occidentales: saber feminista y discursos coloniales”, hace un proceso de desmantelación del discurso feminista occidental hegemónico que representan a la mujer del tercer mundo como un sujeto coherente, homogéneo y monolítico. La crítica también esta dirigida a las mujeres académicas del tercer mundo quienes escriben sobre sus propias realidades sociales y culturales. La autora usa el término colonización para explicar la relación de dominación estructural y una supresión de la heterogeneidad de la mujer bajo la tutela del humanismo occidental. Desde esta óptica el ensayo toma en cuenta la colonización discursiva feminista que homogeniza las heterogeneidades materiales e históricas de las mujeres del tercer mundo.

.Las representaciones de la mujer del tercer es registrada por los documentos feministas occidentales. La autora señala que la premisa que estructura la categoría de análisis de la mujer es de un grupo singular sobre la base de una opresión compartida contra un enemigo en común para que surja la comunidad imaginada global de mujeres que están unidas en la lucha. Pero la opresión de la mujer carente parte del supuesto occidental feminista que ellas carecen de poder, son victimas de la violencia machista, son dependientes universales, presas del sistema de parentesco y subalternizadas por las ideologías religiosas.

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Con respecto al tema de las mujeres y el desarrollo, la autora analiza el estudio de Perdita Huston sobre el efecto del desarrollo en la unidad familiar y sus miembros individuales en los países de Egipto, Kenia, Sudán, Túnez, Sri Lanca y México. Talpade Mohanty llega a la siguiente conclusión:

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“Así, resulta revelador que para Perdita Huston las mujeres de los países del tercer mundo sobre las que escriba tenga “necesidades” y “problemas”, pero muy pocas tengan “alterativas” o libertad para actuar. Esta es una represtación interesante sobre las mujeres del tercer mundo, en la medida en que es significativa pues sugiere una auto-presentación latente de las mujeres occidentales” (1999:38).

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La ventaja de poder representar a la mujer del tercer mundo es que marca una distancia dual. Por un lado las mujeres del tercer mundo quienes tienen problemas y necesidades que no pueden resolver, y por otro lado, las mujeres con alternativas y capacidad de actuar, es decir, las mujeres blancas, occidentales y feministas quienes tienen una posición privilegiada. Ellas tienen la autoridad, según Talpade Mohanty, para nombrar a las mujeres no occidentales como subdesarrolladas y económicamente dependientes.

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En la misma lógica Janet L. Parpart crítica a la visión occidental del desarrollo frente a las mujeres del tercer mundo. La autora desde una perspectiva postmoderna cuestiona las bases de la modernidad occidental, su objetividad científica y la universalidad del conocimiento. La interrogante central del ensayo es ¿Quién es el “Otro”? Esto con el fin de reflexionar sospechosamente sobre la construcción de la identidad, el cual reposa en oposiciones binarias de verdad/falsedad, unidad/diversidad, hombre/mujer. Es decir que la negación por oposición define a ambas partes. Desde esta perspectiva también se estructura la dualidad primer mundo/tercer mundo, entonces, la ecuación para lograr el desarrollo del tercer mundo se basó en la modernización e industrialización de los sectores e imaginarios pre-modernos.

.Janet L. Parpart señala que bajo la visión de la modernidad y desarrollo occidental las mujeres del “Tercer Mundo” fueron consideradas como obstáculos para el desarrollo. Entonces, ellas no fueron consideradas en el diseño de los planes del trabajo productivo para el desarrollo de los países del tercer mundo. Pero a fines de los años 60tas, Ester Boserup, cuestiona el proceso de desarrollo porque éste no ha mejorado la situación de la vida de las mujeres del tercer mundo. Es a partir de esta brecha de género donde surge el sub-campo denominado “La mujer en el desarrollo” (MED)2. Según la autora:

.“Las especialistas en MED partieron del pensamiento feminista liberal de occidente, con su llamado a integrar a las mujeres a las estructuras masculinas de poder, y empezaron buscando la igualdad de la mujer a través de un acceso igualitario a la educación, el empleo y beneficios materiales como la tierra y el crédito” (1994:08).

.Según Janet L. Parpart si el MED tomó en cuenta el papel de la mujer del tercer mundo para el desarrollo, se dejó de lado el tema de la equidad. Esto ocurrió porque para las políticas MED el desarrollo se basa en volver más occidentales y modernas a las mujeres del tercer mundo, obviando sus vidas y saberes. El desarrollo occidental continuó siendo una imposición. Si bien luego surge la crítica del enfoque GED (Genero para el Desarrollo)3, todavía se mantiene la visión MED patrocinadas por las agencias internacionales de gobiernos y grandes instituciones donantes.

.Como se puede apreciar la construcción de la “mujer carente” del Tercer Mundo es parte del proceso de colonización del conocimiento y discurso feminista. El patriarcado universal explica la situación de la opresión de las mujeres y, sobre todo, las que se ubican en el tercer mundo. Con base a estos supuestos de aplican una serie de proyectos de desarrollo, en especial con el enfoque MED para hacer más occidentales a las mujeres para que se articulen a los procesos de desarrollo. A continuación analizaremos a la mujer rural que encarna las representaciones de la mujer carente del Tercer Mundo.

.La mujer rural y proyectos de desarrollo

.La mujer carente del tercer mundo se articula con las representaciones de la mujer rural. Señalo que se mantiene una visión colonial hacia las mujeres rurales porque el patrón que se toma como referente de desarrollo continúa siendo el occidental. Una prueba es la celebración del “Día Internacional de la Mujer Rural” celebrado mundialmente el 15 de Octubre, el cual no es promovido por las mismas mujeres rurales sino por la sociedad civil (liderado por las feministas) que se reunieron con los representantes de gobiernos de varias naciones en la VI Conferencia Mundial de las Naciones Unidas – Beijing (1995).

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Para el Ministerio de la Mujer y el Desarrollo Social (MINDES)4, el mencionado día tiene como finalidad promover el reconocimiento del Estado y la sociedad en su conjunto, al aporte de la mujer rural como miembro de su comunidad, productora y emprendedora de iniciativas económicas. Una vez establecido el ideal de mujer rural (occidentalmente emprendedora) el MINDES muestra una serie de experiencias en proyectos de desarrollo, como es el caso del Proyecto de Manejo de Recursos Naturales de la Sierra Sur - MARENASS del Ministerio de Agricultura que consideró trabajar con perspectiva de familia y género. En el desarrollo del proyecto se constata los problemas más comunes de la participación de la mujer en las zonas rurales:
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- Trato discriminatorio de participación en las decisiones y los beneficios en la vida comunal.
- La Comunidad no asigna tierras de manera directa a la mujer, ni todos tienen acceso en igualdad de condiciones.
- Consideran que el trabajo de la mujer en los trabajos comunales no es equivalente al del varón.
- En muy pocas oportunidades la opinión de la mujer es tomada encuenta, para las decisiones comunales
- Pocas veces es elegida en un cargo directivo como Presidenta, pero es muy frecuente encontrarla como Tesorera.
- En el sistema económico productivo dentro de la familia y en la
comunidad es considerada como poco relevante.
- La discriminación, la exclusión, analfabetismo, el alcoholismo y la
violencia familiar, agudizan esta inequidad.

Estos problemas comunes que registra el proyecto en cuestión estructura a la “mujer carente” de las zonas rurales en el Perú (siempre discriminada de las decisiones de la vida comunal, sin propiedad de la tierra, desvalorizando su trabajo al ser considerado poco relevante). Estas imágenes hacen de ella una mujer pasiva y sin capacidad de iniciativa.

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Pero ésta representación de la “mujer carente” de zonas rurales no es de exclusividad del Estado, sino que es compartida por el discurso feminista como los casos de las ONG Manuela Ramos y Flora Tristan. La primera ONG en su boletín virtual por el día internacional de la mujer rural analiza su actual situación dentro de las coordenadas de la pobreza extrema5:

.“La pobreza en las zonas rurales tiene efectos devastadores en la salud, educación, nutrición, acceso a recursos, esperanza de vida, ingresos, empleo, mortalidad materna e infantil, participación política y violencia intrafamiliar, tanto para hombres como para mujeres. Sin embargo, es la población femenina la que resulta más afectada por la pobreza, la cual impacta con mayor fuerza y severidad sobre ella”

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Si bien la pobreza alcanza a hombre y mujeres, la posición de la segunda es más pronunciado, es decir, el impacto mayor de la pobreza recae en las mujeres rurales. En ésta “mujer carente” de las zonas rurales se concentra a grandes rasgos la ausencia de educación, salud, esperanzas de vida, empleo y participación política. Son victimas de la mortalidad materna y de la violencia intrafamiliar.

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La imagen de la “mujer carente” también es producido por la ONG Flora Tristan cuando publica en su boletín virtual titulado “Las mujeres no existen”, para referirse a la situación de las mujeres rurales. Se publica una entrevista con una de sus líderes, Ivonne Makassi, quien estructura la difícil realidad de las mujeres rurales en el Perú6:

.“Las mujeres rurales tienen muchísimas más dificultades que otros grupos de mujeres. Las mujeres rurales tienen el doble de dificultades a aquellos accesos. En analfabetismo tienen el más alto porcentaje, en términos de salud son a las que menos se les atiende, en términos de justicia las que menos acceso tienen a la misma”.

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Si por un lado la mujer del tercer mundo es carente, la mujer rural en el Perú es doblemente carente, así lo manifiesta Ivone Macassi, cuando señala que una de las razones por el cual se margina estructuralmente a la mujer rural son por las políticas sociales en el Perú. Según Macassi se debe a dos motivos, el primero porque éstas políticas son diseñadas para las mujeres de zonas urbanas sin tener en cuenta la situación específica de las mujeres rurales, y, segundo, porque se advierte la ausencia del Estado en gran parte de los territorios en los cuales viven las mujeres rurales.

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Pero cuando el Estado interviene socialmente reproduce la visión o representación de la “mujer carente” de las zonas rurales. Esto es notorio en el Documento de Trabajo elaborado por el MINDES titulado La Mujer Rural en el Perú: situación y avances, donde se muestra el testimonio de una mujer rural luego del desarrollo de un proyecto social. A continuación el testimonio de la señora Inés Eulogia Chuquimajo Tello:

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"El Proyecto me gusta que da este tipo de enseñanza, porque nos da la oportunidad de viajar y entrar a las oficinas, ya no me da miedo entrar a las oficinas, tampoco sabía firmar los cheques. Pero gracias al proyecto me enseñaron todo lo posible…Doy gracias a MAREMAS porque ahora me siento feliz…ya no estoy con la cabeza agachada hacia mi marido…hoy también gano dinero para mis hijos".

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Como se puede observar el proyecto de desarrollo tiene una visión iluminista porque otorgará conocimientos occidentalizados a Inés Eulogia Chuquimajo Tello. La construcción de la alteridad sobre ella está asociado al mundo tradicional donde su saber, producto de la experiencia, es subalternizado. Es necesario observar que la mujer rural es representada como carente para justificar los fines del proyecto de desarrollo. A través del testimonio de Inés Eulogia Chuquimajo se muestra la esencia natural de ella como miedosa y dependiente de su pareja, lo cual se demostrado al final de su testimonio. Cuando Eulogia Chuquimajo agradece al proyecto MAREMAS porque ya no tiene la cabeza agachada frente a su marido y que a partir del momento ganará dinero por su propia cuenta sin depender de su pareja. Si antes dependía del marido, ahora depende para los hijos. Entonces, la mujer rural, Elogia Chuquimajo, no logra de ser carente, es decir, se mantiene la carencia de autonomía e individuación.

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Estas representaciones estereotipadas de las mujeres de las zonas rurales (analfabeta, pobre y violentada) también es criticado por Patricia Ruiz Bravo quien señala la necesidad de desmontar las visiones cerradas de las identidades femeninas que no responden a su compleja realidad. El sentido común sobre la “mujer carente” de las zonas rurales del Perú es internalizado en el imaginaro de las personas que trabajan en las instituciones públicas y privadas, que según la autora:

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“Consideramos estas imagen ocultan los procesos de cambio, los espacios de agencia y las nuevas prácticas y acciones colectivas en las que están inmersas las mujeres. Esta construcción trasmite una imagen devaluada de las mujeres pues omite los procesos de autoafirmación, individuación y organización en las que ellas están presentes...Se trata de una construcción social que excluye del imaginario la agencia de los grupos subalternos confinándolos a una posición que invita a la piedad o la conmiseración” (2003:05).

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Las imágenes de las mujeres carentes como “pobrecitas las pobres” es el etiquetamiento como producto de la mirada urbana y occidental. Una construcción de mujer rural como eterna victima para la producción de pena altruista. Patricia Ruiz Bravo enfatiza que la mirada arbitraria sobre el desarrollo es impuesta a la imagen de las mujeres rurales, a quienes se les niega en la práctica la ciudadanía aumentando las brechas sociales.

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La mujer asustada y carente de higiene

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Me gustaría finalizar el ensayo sobre las similitudes entre las imágenes de la “mujer carente” del Tercer Mundo y la película “La Teta Asustada” dirigida por Claudia Llosa, cuyo guión se basa en la investigación de la antropóloga Kimberly Theidon en su libro titulado Entre prójimos. En el texto se habla sobre la Teta Asustada como la creencia en las campesinas sobre el traspaso del miedo de la madre al niño a través de la leche materna. El éxito de la película es lograr la escenificación del miedo en el personaje de Fausta (Magali Solier) quien tiene una serie de experiencias, conflictos y resistencias en la ciudad de Lima.

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Retomo la idea de Jane L. Parpart quien señala que la tendencia de esencializar a la Mujer del Tercer Mundo no sucede sólo en los escritos de las mujeres occidentales: “También figura en algunos trabajos de mujeres del tercer mundo entrenadas en instituciones occidentales, especialmente cuando escriben para públicos de occidente” (1994:08). El séptimo arte no escapa a esta tendencia como lo muestra la “Teta Asuatada”.

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La escena que elijo para analizar la reproducción de la mirada colonial en la construcción de la “mujer carente” del tercer mundo es cuando Fausta logra por medio de sus amistades un empleo subalterno. Se trata de empleada doméstica de una familia hegemónica de Lima. Es necesario señalar que el servicio doméstico en el Perú se ha caracteriza por la reproducción social de las experiencias de discriminación racial, de clase y por sexo. Por este motivo, Teresa Ojeda manifiesta que existe una ciudadanía “restringida” en las trabajadoras del hogar, algo que no es ajeno a la Teta Asustada. En el caso de Fausta, su migración es producto de la violencia política, entonces ella representa a la “mujer carente” que migra asustadamente del campo a la ciudad.

.En la escena en cuestión existe un encuentro de mujeres subalternas donde Fausta es recibida por una señora negra (afrodescendiente) quien es la empleada principal de la casa. Esta señora le abre el portón de la casa para que ingrese, y en el trayecto hacia la casa le comienza hablar sola porque Fausta sólo atina a escuchar. Ella tiene miedo de hablar. Entonces Fausta oye una serie de reglas, mandatos y órdenes, pero también algo sobre la familia subalterna de la señora negra:
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“Y así como te estaba contando mi hijo preso, te das cuenta, Dios quiera no me lo vayan a violar estando preso. Pero algo ha hecho éste muchacho para estar Con éste tipo de problemas. Que barbaridad. Por más que diga que no algo hizo. A mí que no me vengan con estos cuentos. Que cosas se creen. Ahora por la noche tengo que acompañar a mis nietos a dormir. Que necesidad tengo yo de estar en estos apuros” (empleada negra).

.¿Cuál es la necesidad del monólogo de la mujer negra sobre su desgracia familiar? ¿La mujer negra también representa a la mujer carente del Tercer Mundo? y ¿Qué significa ser negra en el Perú? Una de las respuestas, según el guión de la película, se basaría en representar a la mujer subalterna del Tercer Mundo como la típica madre negra que “debe” tener al menos un hijo preso. En la película resulta irónico que aún el hijo negro niegue los cargos que se le imputan, su madre no le creería porque “algo tuvo que haber hecho para estar preso”. Lo cual afianza la imagen racista que los negros en la cárcel se encuentran por algún tipo de motivo: “negro tenía que ser”. Lo que le molesta a la señora negra es que ante la ausencia del padre, ella debe acompañar a sus nietos a dormir, metiéndose en más apuros. Entonces, en la escena se sintetiza la representación de la mujer carente del Tercer Mundo: una mujer asustada y la otra angustiada.

.El papel de la señora negra es de intermediaria entre Fausta y la señora blanca de la casa. Ello porque la mujer negra luego de llegar al cuarto para la empleadas comienza a observar la higiene de Fausta revisándole los dientes, oídos, cuello y manos, llegando a la conclusión que Fausta necesita urgentemente bañarse. Le entrega un uniforme, tijeras de uñas, shampoo, jabón, desodorante y mimosas. De esta manera Fausta representa la mujer carente de higiene que debe pasar por una revisión técnica higienista para que sea limpia y moderna (parafraseando el título de un libro de Emma Mannarelli). Como se puede apreciar en la escena en cuestión Fausta representa a la mujer carente y asustada de origen andino del Tercer Mundo para la mirada colonial y cinéfila del mundo occidental.

Conclusiones

Tomando el aporte de Cherríe Moraga señalo que la internalización del racismo y el clasismo en la mente y la piel de los sectores subalternos naturaliza exitosamente las relaciones de poder. Las jerarquías son parte del paisaje social. No se cuestiona las desigualdades. Todo bien todo normal. Lo mismo sucede con la construcción homogénea y coherente de la mujer carente del Tercer Mundo, cuya representación también se naturaliza en el diseño, ejecución y monitoreo de los proyectos de desarrollo.

La representación de la “mujer carente” oculta la capacidad de agencia social de las mujeres rurales. Les niega desde un principio su resistencia subalterna por la conquista de su ciudadanía. Las transforma en sujetos pasivos esperando la compasión de las mujeres salvadoras, bajo las banderas del feminismo. Desde el Estado existe la misma visión sobre las mujeres rurales donde se las constituye como homogéneas esperando la ayuda del gobierno. El ojo urbano colonial sigue imaginando la comunidad imaginada de mujeres carentes de las zonas rurales del Perú.

El ojo cinéfilo no es ajeno a la construcción de la mujer carente del Tercer Mundo. En la película la “Teta Asustada” se sigue reproduciendo las coordenadas que estructuran a la mujer carente que migra asustadamente del campo a la ciudad. En la escena escogida se muestra a dos mujeres subalternas, ambas pobres y carentes, del Tercer Mundo: una con un hijo preso y la otra asustada con carencia de higiene.

Sin la construcción de la mujer carente no existe justificación del financiamiento y, sobre todo, la aplicación del modelo de desarrollo: un modelo que resolverá la carencia social de las mujeres asustadas del Tercer Mundo. Por esta razón, es de vital importancia del análisis crítico de los supuestos teóricos y visiones del mundo que se encuentran en los proyectos de desarrollo y los financiamientos, los cuales no son neutrales, al igual que la producción de conocimiento.

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Notas

.1 Las capacidades vienen aquello que la gente es realmente capaz de hacer y ser.
2 En el MED se encuentran los enfoques “Bienestar”, “Equidad”, “Ati-pobreza” y
“Eficiencia”.
3 En el GED se encuentra el enfoque de “empoderamiento”.
4 http://www.mimdes.gob.pe/dgm/diamujer_rural/2008_Boletin_MujerRural.pdf.
5 http://www.manuela.org.pe/mujerrural/introduccion.htm
6 http://www.rel-uita.org/mujer/mujeres-que-no-existen.htm

Mexican Machismo:The flight from femininity

2009-06-15T14:03:00.000-07:00

El artículo de Marvin Goldwert titulado "Mexican Machismo: The flight from femininity", se basa en analizar la situación del “macho” contemporáneo como producto histórico de la conquista española en México. Según el autor, la violencia guerrera e hipermasculina de los conquistadores feminizó a la población indígena. Esto produce estructura dual: español-activo-masculino / indígena-pasivo-femenino. Entonces, el machismo mexicano, encarnado en los mestizos, es el rechazo de los sentimientos de feminidad por medio de la agresividad y opresión contra la mujer.

Martín Goldwert analiza la conquista española como un “tiempo de trauma”, el cual hace que el mexicano niegue el papel femenino indígena representado en la figura de la Malinche: madre universal de México. En la sociedad mestiza, el macho atormentado se esfuerza por vencer el sentido de femineidad india para hacer prevalecer la herencia española de agresividad y violencia sobre las mujeres. Entonces, surge el culto a la virilidad machista, el cual estará constantemente alerta contra los sentimientos de feminidad, algo que el autor, basado en el sociólogo Salvador Reyes Nevares denomina la “bisexualidad metafísica”.

Luego de la Independencia el machismo surge con fuerza encarnando la figura de los caudillos. Martín Goldwert afirma que en el siglo XIX México, las masas inseguras podrían comprar su virilidad siguiendo al supremo macho, donde el caudillo incorporó la agresividad sexual, la virilidad y la acción política. Luego de las décadas de inestabilidad y caos bajo caudillos, paternalismo y machismo fueron mezclados en un hombre fuerte supremo: Porfirio Días (1876 – 1910). Pero su gobierno fue excluyente de las masas indígenas y las clases proletarias urbanas, originando la Revolución Mexicana representada en la figura de Pancho Villa, el macho por excelencia por ser un líder agresivo.

El autor señala que la negación de bisexualidad, ha sido nutrido de nuevo en la educación del macho moderno, postrevolucionario mexicano, que es la encarnación viva de los siglos de machismo. Es por ese motivo que los niños varones desarrollan su proceso de sociabilidad negando los sentimientos femeninos. La agresividad del niño se traslada en los diferentes ciclos de vida como novio, esposo y padre, lo cual reproduce el modelo machismo-marianismo en la sociedad mexicana.

Tomando como referente a Octavio Paz, el autor hace una relación entre el machismo y la muerte. Por este motivo, la última prueba de machismo es la “muerte” para rechazar o hacer volar la feminidad. Martín Goldwer, a modo de sugerencia, termina señalando que los mexicanos deben poner pausa a su machismo para adaptarse a las necesidades de una sociedad en transición acelerada y, en vez de aprender a morir, puedan planificar como vivir.

Comentario:

La construcción de la Otredad masculina de los mexicanos, es decir, el machismo, tiene argumentos históricos. Tiene como punto de partida el trauma violento de la Conquista Española, continúa con los caudillos, la Revolución Mexicana (Pancho Villa) y la vida política contemporánea. El problema de la argumentación gravita en la linealidad del tiempo, porque hace entender que el machismo es una esencia que se traslada, sin cambio alguno, por varios periodos de la historia de México. La historia cambia, pero el machismo queda.

El autor para seguir argumentando el modelo de masculinidad entra en el callejón sin salida del sistema binario. Una parte del sistema debe ser necesariamente masculino para negarse con la parte femenina. La autora parte del prejuicioso supuesto que los españoles representan la masculinidad desbordad, violenta y activa, mientras que los indígenas representan la feminidad violentada, sumisa y pasiva. A partir del modelo dual se ubica el machismo como la identidad de género que niega y rechaza lo femenino de forma violenta y agresiva. La reproducción de la violencia política e histórica de México no sería la misma sin el machismo.

Si la historia es uno de los factores que acondicionan el machismo mexicano, el otro factor es la familia. El autor sigue utilizando el modelo dual para analizar a la familia como la célula básica del machismo social. Parafraseando a Simone de Baeuvoir: “el machismo no nace, se hace”. Entonces, desde la infancia el machismo se manifiesta en la vida cotidiana, es decir, desde la formación de los grupos de amigos, los juegos, la forma de vestir, entre otros. Y se traslada a los otros ciclos vitales de la vida hasta llegar a la muerte. El hombre nace, crece, se reproduce, muere, pero el machismo queda.

El modelo dual de Marvin Goldwert es una herramienta que sirve para entender la esencia machista en la historia de México. Pero existe otra dualidad implícita, que se visibiliza al finalizar el artículo cuando propone una sugerencia: es necesario pausar el machismo para que los mexicanos se adapten a las necesidades de una sociedad transición rápida, y ellos (machistas) en vez de aprender a morir, puedan planificar como vivir. Entonces, se estructura la dualidad entre sociedad-muerte / sociedad-planificada. Ambas tienen como eje angular la construcción de la masculinidad que se proyecta en la sociedad.

Finalizo señalando que el artículo del autor es una justificación social de la subalternidad de México en el continente Norte Americano. Invisibiliza los históricos intereses y acciones coloniales de los Estados Unidos sobre México para señalar que el alto grado de machismo hace inviable la planificación de la sociedad. En cambio en las sociedades sin “trauma histórico”, los patriarcas hicieron factible el proceso planificación y modernización. En pocas palabras, la culpa de la anomia social y pobreza estructural de México son los machistas.

concepto musulmán de la sexualidad activa femenina

2009-06-11T10:12:00.000-07:00

El desarrollo de la lógica argumental de Fátima Mernissi se basa en mostrar el concepto de la sexualidad activa de la mujer desde la perspectiva musulmán. Empieza señalando que existe una diferencia entre la religión judeocristiana y el Islam con respecto al deseo sexual. Mientras que en la primera, la pulsión sexual es reprimida, en la segunda, es encaminada para seguir los mandatos del Corán, donde el deseo sexual es una manifestación de la sabiduría de Dios. Es decir, que la libido no es censurada, sino canalizada hacia el bien.

La autora critica la visión occidental de la sexualidad (George Murdock) que tiene un concepto erróneo de la mujer musulmana, al ser considerada como pasiva. La prueba sería el uso del velo. Pero Fátima Mernissi opina contrariamente al señalar que el uso del velo es una muestra de la sexualidad activa. Y basándose en Qasim Amin, la autora analiza el poder sexual de la mujer como fitna, es decir, como caos y desorden producido por la belleza femenina. Lo cual hace necesario que esté segregada en el harén y utilice el velo para controlar al sexo débil: el hombre.

Dentro de la sociedad musulmana existen dos teorías que son contradictorias: la explícita y la implícita. En la primera (Abba Mahmud al-Aqqad), la mujer es pasiva y espera al hombre; en la segunda (Iman Ghazali), en la segunda, es activa y el hombre es la victima pasiva. Fátima Mernissi considera desafortunada la teoría explícita defendida por Aqqad, cuya obra es considerada como una mezcla de amateur de historia, religión y su marca individual de biología y antropología. Prefiere comparar la teoría implícita de Ghazali con Freud.

Según la teoría freudiana de la sexualidad, considera a la mujer como pasiva porque la célula sexual del hombre es activamente móvil y busca a la mujer. La sexualidad femenina se reduce a la castración de las características fálicas de la mujer. Entonces, la mujer al ser pasiva por castración tiene la tendencia a ser frígida en las relaciones sexuales. Fátima Mernissi señala que el problema de la teoría freudiana es la pretensión de universalidad porque el concepto musulmán sobre la sexualidad es distinto. La mujer musulmana es activa sexualmente y contrariamente a la frigidez, necesita ser satisfecha por el hombre quien esta obligado por mandato divino y social.

Las Mujeres son más Indias

2009-06-02T12:31:00.000-07:00

La lógica argumental de Marisol de la Cadena en su artículo titulado "Las Mujeres son más indias: Etnicidad y género en una comunidad del Cusco", se basa en analizar las desigualdades étnicas en una comunidad donde el género es determinante para legitimar la subordinación de la mujer: son más indias. La autora cuestiona la visión armónica e idílica de las relaciones de género complementarias en el mundo andino.

El caso de Chitapampa es una muestra de las jerarquías entre hombres y mujeres. Las desigualdades entre indios y mistis, se agudizan con las diferencias de género donde las mujeres indias se encuentran en el eslabón más bajo de la estratificación social. Dentro de la comunidad existen reglas de parentesco (alianzas matrimoniales) que subordina a la mujer como elemento del sistema patriarcal. Los hombres tienen mayores beneficios en la herencia, el trabajo y la propiedad de la tierra, mientras que las actividades de las mujeres no son consideradas como trabajo.

La migración del campo a la ciudad no cuestiona las jerarquías de género, sino todo lo contrario. Las profundiza. La urbe es considerada como masculina donde los hombres, indios, tienen mayores posibilidades para desindianizarse y lograr la independencia económica. En cambio las mujeres que migran siguen siendo subordinadas por el trabajo doméstico.

En la comunidad son más el número de hombres que migran, por este motivo, la herencia de la tierra a recaído en las manos de las mujeres. Pero el problema surge porque el campo ha perdido prestigio frente al proceso de modernización de la ciudad. Mientras los hombres en la ciudad son más mistis, las mujeres en el campo siguen siendo más indias.

Marianismo, ¿Así son las mujeres?

2009-05-19T10:53:00.000-07:00

Marianismo:
la otra cara del machismo en Latinoamérica
Evelyn P. Stevens

El machismo tiene su correlato en otro fenómeno complementario que fortalece el patrón cultural de género en la sociedad latinoamericana. Evelyn Stevens lo denominará “marianismo” como el tipo ideal de mujer mestiza que se caracteriza por el culto simbólico de la superioridad espiritual femenina en contraposición del machismo: culto a la virilidad en la tierra. Entonces, la autora analiza las raíces del marianismo desde los iniciales mitos hasta su actual simbología que influye culturalmente en el comportamiento de las mujeres latinoamericanas.

Los antecedentes del marianismo, según Stevens, se remiten al Viejo Mundo en las culturas precristianas donde existe una adoración a la mujer como un ser divino. La autora hace una arqueología simbólica para demostrar que la mujer había llegado a ser catalogada como diosa (Rusia meridional, Mesopotamia, Europa Suboccidental, España e Italia). Esta visión sagrada de la mujer difiere de la cosmovisión patriarcal del cristianismo primitivo. Pero la mujer entra en la lógica del sistema de culto por medio de la figura de María, cuando es integrada al catolicismo como la Madre de Dios (en el Concilio de Efeo en 431 d.c.). A partir de entonces, existe un culto a la mujer dentro de la visión Católica del mundo.

El culto de la virgen María es difundido por la Iglesia Católica, la cual no fue ajena al proceso de conquista del Nuevo Mundo. Para Stevens la tarea de migrar la creencia marianista fue fácil por la institución sagrada de la colonia. Se menciona el caso de la Virgen de Guadalupe que tiene su origen en México donde un indígena neófito e inculto observó a la virgen María en un sitio de antigua adoración a la diosa Tonantzin, que significa Nuestra Madre. Luego el símbolo religioso se legitimó en la colonia, hasta ser declarada como patrona de Latinoamérica por el Papa Pío X. De esta manera la autora demuestra la importancia mítica y simbólica de la figura marianista en la cultura del Nuevo Mundo. Se estructura un patrón cultura que norma la acción de las mujeres.

El marianismo es una cultura caracterizada por la sumisión, el entendimiento, la tristeza, la paciencia, la resignación, la virginidad, la frigidez nupcial, entre otros. La autora menciona una serie de hechos sociales donde se observa el hecho marianista, como las mujeres en luto, las conductas sexuales conservadoras, la identidad y el trabajo asalariado. Existe la apariencia que la mujer se encuentra asimétricamente relacionada con el hombre latinoamericano, pero según Stevens todo ello es posible gracias al ideal marianista que posibilita un convenio recíproco con el machismo, obteniendo un beneficio del patrón cultural de género. Con el marianismo las mujeres se adaptan al machismo.

Comentario

El texto de Evelyn P. Stevens legitima la idea de Otredad en el campo de la identidad masculina Latinoamérica. A partir del supuesto que existe el machismo como una forma cultural de comportamiento de los hombres en las sociedades mestizas post conquista española. Entonces, desde mencionado supuesto, ella planeta la equidad conceptual “marianismo” para entender una serie de comportamientos de la mujer latinoamericana. Tanto el machismo como su opuesto femenino se necesitan para legitimarse conceptualmente. No hay primera sin segunda.

La génesis del marianismo tiene un enfoque culturalista, el cual es inmutable aunque pasen los años. La autora elabora una esencia espiritual en torno a lo femenino que se traslada históricamente desde el Viejo Mundo hasta el Nuevo Mundo. La herencia cultural marianista tiene a la Iglesia Católica como la institución fundamental para difundir el ideal de mujer en todo el continente latino. En esa lógica culturalista, Evelyn P. Stevens, describe una especie de línea evolutiva del fenómeno en cuestión pasando por el Paleolítico, Neolítico, Cristianismo, Conquista y la actualidad. Un ideal femenino sagrado, pero ajeno a las relaciones de poder de género en la tierra, las cuales también son históricas.

Si por un lado existe la otredad machista, por otro lado, Evelyn P. Stevens, estructura la otredad marianista. Es necesario señalar que la autora se hace una interrogante ¿Significa esto que todas las mujeres de América Latina se conforman al esteriotipo prescrito por el marianismo? Siendo su respuesta no. Pero la justificación del concepto se basa, según Stevens, porque la industria cultural latinoamericana sigue difundiendo el ideal marianista encarnados en los personajes de la pantalla de televisión, la radio y la literatura popular. Entonces, los medios de comunicación al juntar la realidad con la ficción (mitos) reproducen el ideal marianista. Y la autora refuerza esta idea de mujer frígida, sumisa, triste y supersticiosa desde el campo académico.

La autora hace una especia de ecuación de género directamente proporcional: a mayor machismo, mayor marianismo. Vale decir, que existe un aumento del grado de marianismo cuando los hombres se comportan mal con ellas. A mayor maltrato mayor marianismo. Pero con el marianismo no se pierda porque la mujer en vez de ser la victima, aprovecha el recurso cultural (marianista) para salir con ganancia: beneficiarias conscientes del mito. Entonces la autora entra en una especia de relativismo cultural, invisibilizando las relaciones jerárquicas de género.

Finalmente, la interrogante que le hubiese planteado a la autora, desde el supuesto que tiene razón, sería ¿Puede haber marianismo en los hombres y machismo en las mujeres? La respuesta, posiblemente, aumentaría el abanico de otredades de género del continente latinoamericano.

Falogocentrismo Derridiano

2009-05-05T14:14:00.000-07:00

Entrevista a Jacques Derrida

La lógica argumental de la entrevista de Cristina Perti se basa en conocer el punto de vista de Derrida en torno al falogocentrismo, el feminismo y la deconstrucción. El guión implícito de la entrevista se basa en conocer los aportes de la deconstrucción y el feminismo (ambas articulados) para desestabilizar las verdades inmutables y jerárquicas del falogocentrismo.

El falogocentrismo es un concepto que acuña Derrida para referirse a la unión de los términos logocentrismo (poder del conocimiento) y el falocentrismo (poder del hombre). Ambos se solidarizan estratégicamente para estructurar y garantizar el fundamento hegemónico de la razón patriarcal. Entonces, el falogocentrismo se ha impuesto como el único referente de conocimiento, especialmente en el campo político y cultural.

Derrida es muy cuidadoso en el uso de los conceptos que la entrevistadora emplea. Los cuales son monolíticos y únicos. Entonces el entrevistado señala que no existe la deconstrucción y el feminismo, sino que existen diferentes formas de deconstrucción y feminismo. No se debe ahogar las singularidades que están dentro de las coordenadas conceptuales. Un ejemplo es el feminismo, el cual se divide en feminismo de la igualdad y de la diferencia. Ambos tienen enfoques y estrategias distintas para enfrentarse al falogocentrismo. Según Derrida si ambas luchan por su propia cuenta están destinadas al fracaso. Por esta razón, es necesario luchar en dos frentes, sentencia el entrevistado.

Finalmente Cristina de Pereti sale del guión temático para ir al plano personal del entrevistado. Ella interroga sí para ser fiel al pensamiento de Derrida es necesario deconstruir a Derrida. La respuesta sincera es un sí, algo que el mismo Derrida intenta hacerlo deconstructivamente.

El Fin del Patriarcado

2009-04-24T18:51:00.000-07:00

El colectivo Sottosopra /Librería de Mujeres de Milán publico un artículo titulado " (Ha ocurrido y no por casualidad) El Final del Patriarcado", donde la lógica argumental se basa en señalar el fin de la hegemonía masculina como producto de la toma de conciencia de las mujeres en el campo simbólico y político: la política de lo simbólico.

Por un lado el patriarcado dejo de ser el referente dador de identidad: la mujer como víctima; por otra parte las mujeres dejaron de ser representadas por el patriarcado político.

La presencia femenina esta más presente, siendo fuente, en el ámbito social y político. Cuando se habla de política de mujeres, según la autora, se refiere a la política encarnada en los problemas con los hombres, en torno al deseo, la diferencia sexual y el dominio. Por este motivo es fundamental el trabajo simbólico de la mediación para transformar el sentir político de la diferencia femenina. Como autoridad femenina.

La autoridad, según la autora, es una cualidad simbólica que facilita los intercambios, es decir, el circulo de relaciones mediadoras como producto de la política de los simbólico. Pero la autoridad femenina no debe basarse en la paridad entre hombre y mujeres (idea de igualdad) porque estaría dentro de los límites de la cultura patriarcal. Sino que se debe basar en la experiencia práctica de la diferencia femenina.

La disparidad de lo femenino, contradicciones internas, da fuerza al movimiento donde se realiza un conjunto basto de intercambios. Lo cual produce un empoderamiento simbólico para tener una existencia humana en sí mima. Con la capacidad política de relacionar una red de solidaridad (voluntariado, cooperación, asociacionismo) de toma de conciencia y lucha politica para presenciar el final del patriarcado.

Lo Cortés no quita lo Chingon

2009-04-21T17:44:00.000-07:00

El gran chingon mexicano es la representación del pendejo peruano. Pero es necesario hacer unos aclares.

Parto del análisis de Octavio Paz que hace de la figura social de la "chingada" en su libro El Laberinto de la Soledad. El texto es una puerta abierta a la libertad de reflexión sobre la realidad histórica de México. De su actualidad y posibilidades de futuro. La metáfora de la “soledad” es un ejemplo utilizado para representar al país en cuestión que anda buscando, luego de varios intentos, su identidad social y política, pero sin encontrase. También es ilustrativa la metáfora del "laberinto" para analizar los problemas que enfrenta la mexicanidad en los caminos sinuosos con varias puertas sin salida.

Uno de los ensayos del laberintico libro se titula "Los Hijos de la Malinche" que es un intersante aporte sobre la construcción de la masculinidad denominada: “machismo”. Es notable el análisis del autor para encontrar el trauma histórico de México con perspectiva de género, pero sin querer queriendo. Es en el nacimiento del mestizo donde surge la palabra maldita chingada. Pero, ¿que es la chingueada? Según Octavio Paz es la madre abierta, violada o burlada donde esta presenta la violencia. México es hijo de la chingada.

La imagen histórica es la siguiente:

La madre nacional, La Malinche, fue chingada (abierta, violada y burlada) por el padre conquistador, Hernan Cortés. Entonces, el mestizo es el hijo negado y, al mismo tiempo, negador de su origen. Mexico es hijo de la nada y de la violencia.

Mencionado trauma original o pecado capital hace que la nación de los meros machos viva en soledad reproduciendo históricamente la violencia en la sociedad. Ell0 estructura una cultura de la desconfianza en la vida cotidiana y política que se traduce en chingar o ser chingado. O haces política o te la hacen

En términos de masculinidades una de las características del machismo mexicano (que incluye el latinoamericano) es la imposición de la fuerza viril arbitraria, física y violenta en contra de la mujer. Mientras más macho, entonces, más chingon: sabe abrir con engaño y burla. Entonces, el macho conquistador tiene el estilo de Hernan Cortés quien utilizó a la Malinche como traductora, como objeto sexual y que luego de vencer a Moctezuma, ella fue regalada a uno de los oficiales. conquistadores. Por este motivo, para graficar la construcción de la masculinidad en cuestión voy a parafrasear un viejo y viril refran: "lo cortés no quita lo chingon".

Algo en común entre México y Perú es que tienen el mismo trauma histórico: la conquista española. Si en la tierra de los aztecas existe el chingon, en el ex Imperio de los Inca se encuentra el pendejo: también hijo del emstizaje y la cultura criolla que tiene coordenadas de perversidad para engañar y burlarse de los demás. Vale decir, un chingon.

El Género en Disputa

2009-04-17T09:19:00.000-07:00

El desarrollo de la lógica argumental de Judith Butler en el primer capítulo de su libro El Género en Disputa: el feminismo y la subversión de la identidad, se basa en cuestionar las premisas que estructuran la identidad de género (como monolítica, estable, equilibrada y coherente) para reflexionar sobre la posibilidad de subvertir las canónicas nociones de género que reproducen las relaciones de poder en la sociedad. Por este motivo, ella deconstruye el aparato disciplinario de la hegemonía heterosexista que impone modelos binarios y jerárquicos que naturalizan la identidades en cuestión.

Por una parte dirije su crítica hacia la construcción del sujeto femenino dentro de la categoría mujeres para obtener la representación política. El surgimiento del sujeto femenino se basa en el modelo binario (hombre y mujer) que otorga una identidad coherente. Esto sigue una lógica hegemónica heterosexual de orden obligatorio en las correlaciones de poder entre sexo, género y deseo.

Por otra parte, Judith Butler a través del aporte (en debate) de otras autoras profundiza el cuestionamiento al modelo jerárquico de género: Beauvoir (El Segundo Sexo), Irigaray (falogocentrismo) y Wittig (crítica a la metafísica de la sustancia). También utiliza los aportes de Foucault (Historia de la Sexualidad) y Lacan (diferenciación sexual) para cuestionar la naturalización del deseo sexual, el cual es producto de procesos históricos, prácticas reguladoras y prohibiciones que reprimen los deseos sexuales.

Finalmente, las prácticas culturales como la homosexualidad y la bisexualidad (entre otros) son, según la autora, sitios subversivos que cuestionan la heterosexualidad obligatoria. Van más allá de las apariencias binarias de género, los cuales se encuentran en disputa.

¿Ellas deciden o piden permiso?

2009-04-09T11:55:00.000-07:00

“Todo proyecto de desarrollo exitoso siempre me parece sospechoso”, es lo que siempre he opinado hasta el martes de la semana pasada en mi clase de Género y Desarrollo. ¿Qué paso que piso?, bueno trate de ver el lado positivo del documental titulado Mujeres emprendedoras de Lujan, pero no por el producto mismo, sino en comparación analítica de las lecturas que la profesora, Patricia Ruiz Bravo, había dejado para leer.

¿Qué aportes de estas autoras (Joan Scott y Gayle Rubin) rescataría para entender el video “Mujeres emprendedoras de Lujan? Fue la tercera interrogante que se planteó en los trabajos grupales. Yo participé de un grupo diverso conformado por tres estudiantes de sociología, una estudiante de educación y una estudiante francesa de intercambio. Dialogamos e intercambiamos puntos de vista, pero no hubo polémica. El debate surgió después cuando los grupos de trabajo expusieron sus conclusiones.

El primer grupo, conformado por mujeres, fue muy critico del documental. Luego llegó el turno a mi grupo donde nadie quería hablar primero. Levante la mano y señalé que tomando en cuenta el ensayo de Rubín “El tráfico de mujeres: notas sobre la “economía política” del sexo”, el documental se podría titular: “Ellas deciden”. Había llegado a mencionado titulo porque el ensayo analizaba la opresión actual de la mujer desde una perspectiva histórica, considerando el campo de la sexualidad, el parentesco y la política. Ante tal opresión, el proyecto que mostró el documental era una salida de las mujeres a sus roles históricamente naturalizados.

En el siguiente grupo expuso otra estudiante que discrepo explícitamente con mi propuesta de título, señalando: “Ellas cómo van a decidir, si le piden permiso a sus esposos para asistir a sus talleres” y “Ellas siguen siendo traficadas para los intereses del proyecto de desarrollo”. Por una parte la estudiante tiene razón porque en el proyecto no se cuestionó las relaciones de poder que naturalizaban el trabajo de las mujeres. Tomando los aportes de Joan Scott en su ensayo El género: una categoría útil para el análisis histórico, señala que el género es la forma primaria de las relaciones significantes de poder que organizan las relaciones sociales. Entonces en el documental sólo se enfoca a las mujeres obviando el carácter relacional y jerarquico de las relaciones de género.

Por otra parte la estudiante confirma mi título porque sí las mujeres piden permiso es por la existencia de relaciones de poder. Una vez que las mujeres adquieren nuevas competencias y toman conciencia de sus habilidades enuncian, al final del documental, un conjunto pareceres sobre su experiencia: “una meta que he cumplido en la vida”, “fue un despertar en la vida”, “una pequeña salida laboral”, “antes me costaba dialogar”, para seguir adelante hay que poner esfuerzo” y “tenemos mucho que dar”. Luego que piden permiso adquieren capacidades para tener oportunidades y salidas laborales para imaginar sus nuevas metas.

Finalizo señalando que el documental, en sí mismo, es muy criticable porque considero que “todo proyecto de desarrollo exitoso siempre me parece sospechoso”.

Sobre el documental exitoso: http://www.youtube.com/watch?v=vfn7p1gc03M

Mujeres y el Desarrollo Humano

2009-04-03T12:03:00.000-07:00

En la introducción la autora describe una serie de carencias sociales que tienen las mujeres (más analfabetas, menos indice de nutrición, mayor violencia doméstica, entre otros). A partir de estos problemas que generan las desiguales capacidades humanas, Martha Nussbaum, presenta su propuesta de un desarrollo internacional bajo un enfoque universalista de capacidades, como lógica argumental del texto, que logren la digna de la vida humana.

La meta del proyecto de la autora es dar un sustento filosófico a la visión de principios básicos para que las naciones apliquen a sus poblaciones, y, de esta manera, lograr el respeto de la dignidad humana. Su tesis se basa en la idea de señalar los mínimos básicos sociales necesarios desde el enfoque de capacidades. Las capacidades vienen aquello que la gente es realmente capaz de hacer y ser.

Mencionado enfoque es desarrollado por Amartya Sen, quien critica otros enfoques de mediación estándar (PIB per capita). Pero a diferencia de Sen, la autora, desde un explícito liberalismo político, establece las nociones de mínimo, capacidad de cada persona y una tipología de capacidades. Su propuesta es universalista, pero sensible a las diferencias culturales y, a la misma vez, critica del sistema económico global (universalismo obtuso).

El foco de análisis ilustrativo de las desigualdades sociales será las mujeres pobres de la India. Tomará en cuenta las historias de Vasanti y Jayamma, quienes enfrentan las barreras sociales, culturales y económicas. Ellas al igual que muchas mujeres en el mundo deben entrar en el ideal político de tener oportunidades y libertades a través de principios básicos que logren la justicia y el desarrollo humano.

Tráfico de Mujeres

2009-04-01T18:44:00.000-07:00

El desarrollo de la lógica argumental de Galyle Rubín en su ensayo titulado El tráfico de mujeres: notas sobre la “economía política” del sexo, se basa analizar la opresión actual de la mujer más allá del determinismo económico (marxismo clásico), considerando el campo de la sexualidad, el parentesco y el matrimonio, desde una perspectiva histórica.

La autora propone el concepto de sistema de sexo / género como herramienta analítica que sirve para la explicación integral del sistema que oprime a la mujer. Galyle Rubín define su propuesta conceptual como el conjunto de disposiciones por el que una sociedad trasforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas

Luego Rubin analiza los eslabones teóricos (Levi Strauss y Freud) que explican la subordinación de la mujer que estructuran la dominación masculina del actual sistema de sexo / género. El ensayo analiza las relaciones de poder masculinas a través de la metáfora del “trafico de mujeres”. Históricamente los hombres que tienen los derechos de intercambiar mujeres. El trabajo del antropólogo Levi Strauss analiza el intercambio de mujeres desde el origen de la humanidad, cuando surge el tabú del incesto donde es necesaria la exogamia. Las mujeres son intercambiadas por las estructuras de parentesco.

Desde la perspectiva psicoanalítica también existe una estructura que subordina a la mujer: el complejo de Edipo. Según la autora Freud analiza la feminidad desde la envidia del pene y la castración donde surge un sentimiento de inferioridad de la mujer. La reformulación del mencionado complejo es trabajado por Lacan para desbiologizar la teoría freudiana. En vez de pene, hablará del falo que es la simbolización del órgano reproductor masculino. Entonces el complejo de Edipo estructura el intercambio del falo simbólico entre hombres que lo tienen y mujeres que lo necesitan. Por este motivo la autora señala que en la actualmente vivimos en una sociedad falica.

Tanto Levi Strauss como Freud son teorías referenciales que sirven para comprender la actual maquinaria dominante masculina, el cual el movimiento feminista debe resolver. Tomando en cuenta la necesidad de una economía política del sexo que tenga como fin una sociedad sin jerarquías de género. Rubin propone un análisis marxista de los sistemas de sexo / género, como producto de la actividad humanan histórica, tomando como referente la explicación de la evolución del intercambio sexual en la línea de marxista de evolución del capital y la mercancía.

El Segundo Sexo

2009-03-21T07:47:00.000-07:00

En la introducción del texto, El Segundo Sexo, la autora replantea el tema en debate sobre la mujer, el cual debe ir más allá de la irritante y desordenada discusión: sí la mujer es superior, inferior o igual al hombre. El desarrollo de la lógica argumental de Simone de Baeuvoir se basa en analizar la situación de la mujer como lo Otro dentro del universo o mundo social masculino.

Ser lo Otro, según la autora, significa que la mujer es lo inesencial frente al hombre que viene a ser el referente esencial (absoluto) que piensa y construye el mundo. Es decir, la mujer es incluida bajo ciertos parámetros y roles que son impuestos por la visión del hombre para que ella (Segundo Sexo) sea sumisa y obediente. Por este motivo la autora plantea bajo una postura existencialista la libertad del Otro sexo para logar su libertad autónoma como sujeto.

Una de las formas de legitimar la inferioridad de la mujer dentro del universo masculino es por medio del inmanente carácter de la mujer. Según la autora éste carácter posiciona a la mujer en forma subordinada como lo Otro pasivo, fatalista, paciente, mística, dependiente, irracional, resignada, etc. En muchas ocasiones el mundo construido por los hombres es defendido por las mismas mujeres quienes asumiendo los mandatos patriarcales son cómplices de su dominación.

Ante la evidente servidumbre de la mujer (eterno femenino) queda el camino de la rebelión para trascender el ámbito de la queja resignada. La autora señala que la única salida es la liberación colectiva porque la salvación individual sólo asegura la prisión de la mujer, quien creyendo que es libre, se encuentra dentro de las coordenadas del universo masculino.

Naturalización de las relaciones de poder

2009-03-18T18:54:00.000-07:00

El artículo de Sherry B. Ortner titulado "¿Es la mujer con respecto al hombre lo que la naturaleza con respecto a la cultura?", tiene como objetivo explicar la lógica cultural universal que coloca a la mujer en un status secundario en la sociedad.

La autora se basa en el cuerpo humano para argumentar las bases de la lógica universal de la desvalorización de las mujeres. Teniendo en cuenta la jerarquía universal valorativa entre cultura y naturaleza, Sherry Orther afirma su tesis: “la mujer ha sido identificada con algo que todas las culturas desvaloran”. Ese algo externo es identificado fuera de la cultura, es decir, con la naturaleza. Por lo tanto, la mujer es con respecto al hombre como la naturaleza con respecto a la cultura. Sí la cultura subordina a la naturaleza, entonces el hombre subordina a la mujer. De esta manera la lógica cultural universal reconoce a la mujer con mayor afinidad a la naturaleza.

El primer fundamento de la afinidad femenina con la naturaleza son los procesos naturales relativos a la reproducción de la especie (incluye la menstruación, la preñez, el parto, entre otros). Mientras que el macho no tiene estas limitaciones naturales, lo cual hace que tenga la posibilidad de afirmar su creatividad produciendo cultura. Otro fundamento es el rol natural de la mujer en la sociedad: el ámbito domestico para el cuidado de los niños. Como el espacio familiar se opone al espacio social, entonces al hombre se le asigna un rol dentro de la sociedad para ejercer (naturalmente) los aspectos religiosos, políticos, entre otros. El último fundamento es la naturaleza psíquica femenina caracterizada por el particularismo, el personalismo y la subjetividad (privado), frente al hombre que es abstracta y objetiva (público). Estos fundamentos hacen que la mujer este en una posición intermedia entre la cultura y la naturaleza.

Sherry Ortner señala que estas bases universales de la desvalorización de la mujer no es un hecho natural, sino que es parte de una construcción cultural. Por lo tanto señala la posibilidad de una concepción cultural para el cambio de los fundamentos institucionales que subordinan a las mujeres como un hecho natural.

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La relevancia del texto radica en entender la naturalización de las relaciones de poder entre hombres y mujeres. Ver más allá del sentido común para preguntar sobre la histórica subordinación de las mujeres, quienes irónicamente son cómplices de la dominación, al asumir como natural su rol dentro de una sociedad jerarquizada. Sí las relaciones de género estan naturalizadas, entonces no existe cuestionamiento al orden establecido socioculturalmente y, menos aún, a la desvalorización de las mujeres. Por este motivo, la autora plantea la formación de grupos masculinos y femeninos de concienciación que critiquen las jerarquías institucionalizadas de la sociedad para que consideren a las mujeres alineadas junto a la cultura.

Primer día de clases

2009-03-17T10:13:00.000-07:00

Ayer empezó mi primer día de clases en el Diplomado de Estudios de Género. Hacía un balance sobre mis etapas educativas: en mi colegio había mayoría absoluta de varones porque era exclusivo para un sexo; luego en la universidad hubo equidad de género; pero actualmente existe una evidente mayoría de mujeres: 20 compañeras de clase. Me sentí parte de una minoría sexual pero con perspectiva de masculinidades.

A la hora de las presentaciones todas empezaban con su nombre, profesión, su centro laboral y temas de interés en materia de género. Me di con la sorpresa que las mujeres de mi salón están bien empoderadas porque soy el único desempleado (ilustrado) de la clase.

Cuando me presente mencioné mi nombre (Raúl Rosales), pero les dije que por favor me llamen “Waro”. Luego de mencionar mi profesión (antropólogo), señale mi interés analítico en el tema de masculinidades para sustentar con mayor rigor teórico el concepto de “Machismo Cortés”. Surgió una risa colectiva en el salón. La profesora del curso, Narda Enriquez, enunció que observa que existe un tema provocativo para el debate.

En el curso también hay otra profesora, Laura Balbuena, quien será la responsable de dictar intercaladamente las clases (Teoría General de Relaciones de Género) con Narda. “La Teta Asustada” fue la película que Laura nos dijo para ver como requisito de la clase para analizar a la nueva generación de mujeres que sobrevivieron a la violencia política (1980 -2000).

Tanto Narda como Lauran pronunciaban a cada momento “nosotras” para referirse al salón de clase. “Nosotras haremos esto”, “nosotras tonaremos conciencia”, “nosotras debemos tener en cuenta”, entre otras. En un momento determinado me sentí asustado. Pero no estoy sólo, también hay un alumno libre de la facultad de Derecho de la misma PUCP. Ambos conformamos la minoría del nosotros. Eso espero.

En la introducción Narda comenzó a explicar el surgimiento académico del género: hija de la literatura de las Ciencias Sociales y la Critica Feminista. Luego el puente dimensional del género que explica a la persona (identidades) y lo colectivo (Procesos sociales y culturales). Enfatizo al género como una perspectiva de análisis con un alto valor interpretativo que genera conocimiento no sólo de la mujer, sino también del hombre (se incluye las relaciones de LGTB). Finalizó con el panorama histórico del nacimiento de los estudios de la mujer y luego del género en el siglo XX, haciendo dialogar la nueva producción de conocimientos con los acontecimientos históricos de los 60tas y 70tas. La profesora dejó para pasado mañana el artículo de Sherry Ortner titulado “Es la mujer con respecto al hombre lo que la naturaleza con respecto a la cultura?

Me gustó mucho la importancia al peso teórico del Diplomado en cuestión. Me agrada el ambiente universitario sin perros del hortelano que no estudian ni dejan estudiar. Me interesa la nueva aventura analítica con perspectiva de género. Y el presente blog registrará mis irónicas reflexiones hasta las últimas consecuencias.